博文
(2025-03-09 20:48:02)
從古至今在農村，除非發生了刑事案件農民根本就接觸不到正式官吏，與官吏打交道的事都是由鄉村的士紳們包纜的。在明清的歷史筆記著作中有很多人都明里暗里的指出中央指派到地方的官吏離開當地的士紳就寸步難行。造成這種狀况最明顯的原因是經過時間的積累地方士紳已經牢牢地掌控了當地的政治經濟命脈，而且農民除去富裕些的自耕農外幾乎都是文盲、半文盲，他[阅读全文]
(2025-03-01 20:33:02)
大陆爲義和團的定義是“反帝反封建”，而且是農民大衆的自發運動。“反帝”倒是好理解，那就是排斥、反對、驅逐外來的傳教士。當年的“反帝”是反侵入到華夏東土的資本帝國主義勢力，如今的“反帝”卻已經擴展到了國門以外，逹到“雖遠必誅”的境界。當你想想現今的某些外交、國企、留學及旅游的大陆人的行爲舉止再回頭讀讀國内關[阅读全文]
(2025-02-23 17:40:26)
我們所讀之書中，大陆所謂研究基督教的“學者”、“專家”們通常所注重的是民教衝突，且“重點”在列強的對華侵略上。這種預先攞正姿態，占領道德和輿論高地的作法對能思考且初步瞭解近代中國史及世界史的讀者可能影響不會太大，但對大衆的洗腦效果卻是異常地好。因爲統治者及其御用文人們深信平民只接受結論，華夏大地上的很多人連“民有[阅读全文]
(2025-02-15 06:47:38)
在讀了相關的文獻後我還明白了些事情，比如傳教士並非是主觀上想把現代文明帶到華夏的，而是工業革命使歐美先進國家在軍事、技術和社會經濟的發展等方面遠遠超過了滿清統治下的這块土地上的水准。傳教活動也自然會受這種優勢的影響，他們在廣泛的社會活動中利用展示這種優勢傳逹出教會之突顯作用，藉此在人數不相稱的傳教及文化互動中把滿清的子民引向基督。[阅读全文]
(2025-02-08 07:17:15)
我們在讀書時通常都會隨著作者的思路走下去，讀完了也很少去思考，畢竟讀書對大多數人而言只是休閒的一種方式。但讀史的時候就一定要思考才能使自己得到作者所疏於展示的内容，這一點對自己樹立個人認知是相當的重要。例如面對清末的教民沖突文獻，人們很難瞭解到爲什麼那時的底層人民會入教？他們歷來都是社會中被忽視的階級，一直是社會的分母，就象現在政[阅读全文]
(2025-01-31 23:29:35)
在這裡咱們談一談什麼是傳教士們主要宣揚的信念呢？而這種信念與國統有何沖突？第一、外國傳教士堅持中華歸主，號召人們從政治、經濟、道德及言行舉止等，也就是所有的一切都歸屬於上帝。這樣就在根本上使流行了上千年的皇家乃天賦這個華夏法則打得粉碎。華夏的法統和宗教歷來是統一的，那就是儒家配以合作良好的釋和道，都爲皇家服務。其它的所有能在這块土[阅读全文]
(2025-01-28 20:16:10)
兼介紹加拿大二00一辛巳蛇年生肖郵品漢字從形體上可以分為“古今字”、“異體字”和“繁簡字”，而“蛇”字是今字，那麽上古時代無蛇這個字嗎？否，蛇的古字是“它”。許愼《説文解字》有“它”，讀音為“時遮切”，用拼音表示的今音為shé。其金文與篆書的形象為蛇頭與垂尾。這個“它”就是今日之“蛇”[阅读全文]
(2025-01-25 14:31:32)
基督教第四次卷土重來是在鴉片戰爭後迫使滿清統治者取消禁教令以在通商口岸建立教堂爲先導，接著的是自由傳教。這次重返華夏持續時間較長，一直到中華人民共和國成立，其成果也較顯著，在教育、醫療、衞生、科學、技術、武器等諸方面爲這片土地帶來的變化對歷史進程的發展有著不可忽略的作用。據新中國中央人民政府政務院在建國初期的調查數據，當時有基督教[阅读全文]
(2025-01-17 21:31:44)
《大秦景教流行中國碑》立於盛唐李隆基坐殿時期。李隆基在華夏歷史上是一個復雜且矛盾的帝王，在其執政期間旣有開元之治又有安史之亂，旣指揮了唐隆之變，又歷馬嵬驛兵變，眞可謂是非成敗轉成空，多彩多姿、跌宕起伏都付笑談中。他的廟號名稱爲玄宗，但後人又稱其爲唐明皇，自古至今議論玄宗者紛紛揚揚，卻少有人指出自從玄宗以後唐代的朝廷就開始從擁抱世界[阅读全文]
(2025-01-10 18:51:45)
歷史書籍中所指的“大秦”可不是華夏王朝的秦朝，更非華夏之地，而是指的今日中東一帶，旣漢語古稱之波斯，主要是伊朗、叙利亞等處。初入華夏的傳教士們，如阿羅本、景淨等都是波斯人，有人説是伊朗、有人説是叙利亞，實則這些爭議對我們而言並沒有什麼特别的意義，因爲那時旣沒有伊朗，也不見叙利亞。對這些枝節問題的大量研究，小了説是吹毛求疵，若是[阅读全文]
