在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-1

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-1

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(六)--以弗所书第一章经文解析

「在基督里，」意思是：(1)我们与基督有生命上的联系与联合；(2)基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文：『当在他里面行』)。「圣徒」表明是『分别出来归于神的人』。除非我们意识到自己是「圣徒」，在主里面有何等尊贵重要的地位，有不可或缺、无人能取代的价值，就没有办法成为肢体建立荣耀的教会。信徒在世为人，必须不跟世人同流合污，而保守自己在基督里，方能作一个名副其实、过分别为圣生活的「圣徒」。凡是真正的信徒，不单主是他们所信的对象，并且他们也愿意过与他合而为一的生活。

每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是在地上；但按属灵的实际，我们是在天上的「在基督耶稣里有忠心的人」！一个正常的信徒，必须兼顾他『为人』的生活，和『灵性』的生活。今天我们虽然行走在地上，却当在基督里过着属天的生活；有许多事在世人眼中看为对的，但我们却不能行，因为我们不单是在地上，我们也是在基督里。信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。凡活在基督耶稣里的人，无论作什么，都是为主而作的，因此每一样工作，都应该尽心竭力的去作。世上的生活和俗世的事物，并不能拦阻信徒亲近基督，与基督联结。住在基督里面，是信徒在地上过得胜生活的秘诀。

基督徒的「平安」，应与客观环境无关，也不受外界事物的影响。我们不该在神之外求平安；全世界只有一个平安的渊源，那就是神自己。一切属灵的好处，都必须借着耶稣基督才能得着。

神是一切福气的源头，离开了神，就得不到真正的福气。神给我们最大的恩赐是基督。基督是包括一切，充满万有的，生命、恩典、福气、荣耀、智能、知识，都在他里面藏着。总之，我们有了基督就有了一切，我们的好处不在他以外。基督乃是一切属灵祝福的宝库和内容，基督之外，尽都虚空。我们不是从基督里取出什么来滋养我们，乃是进到基督里，让基督里所有的流通到我们身上。这福气不是要等到将来才赐给我们，而是早就赐给我们了，问题是你我常不知享用。信徒既已凭着信心享用第一种属灵的福气──重生得救，今后更要运用信心来支取各样属灵的福气。我们领受的一切属灵恩典和权利，都是在基督里得着的；我们一切的祷告和感恩，也都是借着基督而献上给神。在基督以外，不能有任何属灵活动。

基督徒不只是地位上的成圣，并且也要在生活上成圣。神一切的工作，都是「在基督里」作的，神不在基督之外作任何的工作。基督乃是神永远拣选的价值和准则，非基督的，无论多好，神也不要。我们得以「在他面前」亲近他、和他有交通，是神的特恩，是因着我们在基督里。「成为圣洁」不只是在地位上的──成为圣徒，并且也是在生活上的──活出圣洁的生活。「在基督里」既是我们进入成圣生活的途径，故当保守自己在基督里，来活出圣洁的生活。关于神的预定和拣选，一切主权在神，神是超越时空的。不可用人的己意去理解限定神的预定和拣选。

神注重他的恩典和荣耀过于人出于自己的行为；神是要我们接受他的恩典以显出他的荣耀。信徒是神『恩典』的对象，『自己』越多消失在神里面的人，就越多让神得着荣耀，恩典是因，荣耀是果。若没有基督，我们和神之间就只有罪的间隔，彼此授受不亲；我们必须「在基督里」才能承受恩典，而神也必须「在基督里」才能赐给恩典。我们是在基督里，才成为神施恩的对象(原文)；基督是神施恩的目的和意义，若非为着基督，神无须向人施恩。神这恩典所以被称为「荣耀的」，是因为它不但能显出施恩者的荣耀，也能使受恩者达到荣耀的地步。一切的感谢赞美都应向神而发，使一切荣耀都归给神。

神所赐给我们的基督，乃是神所喜悦的爱子，为我们舍了的。神既为救赎我们而舍去他的爱子，则这个救赎是要把我们救到像他爱子一样的可爱。

信徒合一的最基本原则，是「在基督里」；基督是真实合一的中心和因素，在基督之外，一切人为的制度、方法，都无助于合一。除了基督，没有任何一个人事物能吸引万有同归于一；基督是万有的盼望和归结，神在宇宙中一切的经营都是为着基督。弟兄姊妹间不可能完全相同，神也从未要他的儿女单一化，但他确实要我们在互异中相合，所谓「同归于一」，如同神子在天父里是一体那般的不可分割。神救我们的目的，不仅在于享受他的恩典，更是要我们在他永远计划的成全上，有份于这个工作，就是使万有在基督里同归于一。在基督里合一是神对万有所定的旨意(弗一10)，也是对信徒所定的旨意(弗三6)。

我们惟有借着「智慧和启示的灵」，才能得着神的启示，而对基督有直接的、个人的、真实的认识。认识基督是最高的智慧，因一切的智能和知识都藏在他里面。圣灵若不启迪，人就不可能明白神的真理。基督徒的人生，可以称之为每天更知道神。我们愈知道神，就愈能享受他；不仅享受神一切的恩典，并且也享受神自己。

属灵的长进，乃是从看见自己在基督里所得的基业，转到神在我们身上所得的基业；这就是从以自己为中心，变为以神为中心。成熟的基督徒，是脱离自我中心，不再只求自己的获得，而寻求神在我们身上的获得。

神的大能虽然是无法形容的，却能显在信他的人身上；人的信心是神能力的管道，信心有多少，神的能力才能显出多少。属灵的能力，不是用完了再去加添，而是必须时刻与能力的源头保持接触的；我们什么时候一与主脱节，什么时候就立刻失去能力。

神要基督作万有的头，神就先要基督作教会的头。基督作头这一件事，神要基督先在教会里得着；所以基督作教会的头，这是关系很大的一件事。

教会是叫基督活出来的一个身体，生命就在教会里，彰显基督也是借着教会。「教会是他的身体」，所以教会并非礼拜堂，也非社会团体；教会乃是基督属灵的身体，是基督一切行动的凭借。身体的一切行动如何受头的支配，教会的一切行动也该绝对让基督管理。教会的内容必须是基督，才能说是基督的丰满。换句话说，教会必须具有基督丰富的生命，才能丰满地流露基督。

一切感谢赞美归给主！

【弗一1】「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人；」

〔文意批注〕

「奉神旨意，」保罗作使徒不是出于自己，而是出于神的旨意。

「作基督耶稣的使徒，」这话表明：(1)他是属于主的；(2)他是受主差遣的；(3)他从主承受那解明真理的权威；(4)但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。

「在基督里，」意思是：(1)我们与基督有生命上的联系与联合；(2)基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文：『当在他里面行』)。

〔话中之光〕

(一)传道人的地位，不是出自圣经知识或才干，乃是奉神旨意──神的呼召和差遣。

(二)我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。

(三)每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。

(四)奉差遣者所说的话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付他的。

(五)传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。

(六)既是奉神旨意作主的工人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。

(七)作者得救之后，即改名自称『保罗』，自甘『微小』(原文字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。

(八)写信也是一种传道工作，是藉文字工作来服事神；可惜今天大多数人忽视文字工作。

(九)「圣徒」表明是『分别出来归于神的人』。除非我们意识到自己是「圣徒」，在主里面有何等尊贵重要的地位，有不可或缺、无人能取代的价值，就没有办法成为肢体建立荣耀的教会。

(十)信徒在世为人，必须不跟世人同流合污，而保守自己在基督里，方能作一个名副其实、过分别为圣生活的「圣徒」。

(十一)本书是给「在基督耶稣里有忠心的人」；凡对主忠诚的人，应当从本书神的话中，好好的体认神的心意。

(十二)凡是真实的信徒，不单主是他们所信的对象，并且他们也愿意过与他合而为一的生活。

(十三)每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是在地上(「在以弗所的圣徒」)；但按属灵的实际，我们是在天上(「在基督耶稣里有忠心的人」)！

(十四)一个正常的信徒，必须兼顾他『为人』的生活，和『灵性』的生活。

(十五)今天我们虽然行走在地上，却当在基督里过着属天的生活；有许多事在世人眼中看为对的，但我们却不能行，因为我们不单是在地上，我们也是在基督里。

(十六)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。

(十七)凡活在基督耶稣里的人，无论作什么，都是为主而作的，因此每一样工作，都应该尽心竭力的去作。

(十八)世上的生活和俗世的事物，并不能拦阻信徒亲近基督，与基督联结。

(十九)住在基督里面，是信徒在地上过得胜生活的秘诀。

【弗一2】「愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。」

〔文意批注〕

「恩惠，」即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典是神自己给人得着并享受。

「平安，」不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。恩典是平安之源，平安是恩典之果。

「从神我们的父，和主耶稣基督，」神是众人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，须借着主的救赎(在基督里)才能归我们享受。

〔话中之光〕

(一)正如使徒保罗自己被囚(弗三1)，却仍关心别人一样，我们纵使自己在痛苦之中，也应当为别人求恩惠平安。

(二)「恩惠」的原文字义是『吸引力』；基督徒的人生，必然有它可爱的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。

(三)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有什么功绩配受恩典。

(四)恩典在先，平安在后，这个次序不容变更；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。

(五)基督徒的「平安」，常与客观环境无关，也不受外界事物的影响。

(六)我们不该在神之外求平安；全世界只有一个平安的渊源，那就是神自己。

(七)一切属灵的好处，都必须借着耶稣基督才能得着。

【弗一3】「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」

〔文意批注〕

神所赐的福气有下列的讲究：(1)源头：「神」；(2)领域：是属「天」的；(3)性质：是「属灵」的；(4)种类：是「各样」的；(5)管道：是「在基督里」赐下的；(6)时间：是「曾赐给」的。

〔话中之光〕

(一)一般信徒只想从神得着祝福，却不曾想到神也悦纳从我们人的口中得着『祝福』(「颂赞」原文字义)！

(二)我们原是不配得着神祝福的，却得着了「天上各样」的祝福；神是配得着人祝福的，却很少得着『地上』的祝福。

(三)我们信徒对神的「颂赞」，往往停留在神赏赐给我们『地上属物质的福气』的阶段，而不懂得为所得『天上属灵的福气』颂赞。

(四)神是一切福气的源头，离开了神，就得不到真正的福气。

(五)神所赐的福气是属天的，是人无法在地上寻得的。

(六)人必须有属灵的眼光，才懂得享用这属灵的福气。

(七)属世的福气，使人爱世界而忘记神；属灵的福气，却使人更爱神，灵性更长进。

(八)这福气既是「各样」的，故能应付我们各种境遇中不同的需要。

(九)神给我们最大的恩赐是基督。基督是包括一切，充满万有的，生命、恩典、福气、荣耀、智能、知识，都在他里面藏着。总之，我们有了基督就有了一切，我们的好处不在他以外。

(十)基督乃是一切属灵祝福的宝库和内容，基督之外，尽都虚空。

(十一)我们不是从基督里取出什么来滋养我们，乃是进到基督里，让基督里所有的流通到我们身上。

(十二)这福气不是要等到将来才赐给我们，而是早就赐给我们了，问题是你我常不知享用。

(十三)信徒既已凭着信心享用第一种属灵的福气──得救，今后更要运用信心来支取各样属灵的福气。

(十四)凡是我们属灵生活所需要的，神都会丰丰富富的供给我们。

(十五)今天有许多的颂赞搀杂着高抬人的成分；但愿一切的颂赞都向神而发，使一切荣耀都归给神。

(十六)我们领受的一切属灵恩典和权利，都是在基督里得着的；我们一切的祷告和感恩，也都是借着基督而献上给神。在基督以外，不能有任何属灵活动。

【弗一4】「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；」

〔文意批注〕

本节论神的拣选有四：(1)意义：是「拣选」，不是『拾取』，是从世人中特意把我们拣出来，分别出来，并不是一种偶然起意的行为；(2)时间：是「从创立世界以前」就已经拣选了我们；(3)凭借：是「在基督里」拣选了我们；(4)目的：要「使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，」不只是地位上的成圣，并且也是要在生活上成圣。

照原文，第五节开头的『又因爱我们』可放在本节；主的爱是我们成圣的原因，又是我们愿意追求圣洁生活的原动力。

〔话中之光〕

(一)不是人拣选了神，是神拣选了人，其奇妙处就在于此(参约十五16)。

(二)神的拣选，乃是他预先有意的动作，绝非一种偶然的施舍。换句话说，我们的得救，乃是神在创世以前就已经期待着实现的。

(三)神的拣选乃是神主权的一种主动行为，完全依照他自己的眼光、喜好和需要来拣选人。

(四)神的拣选决不是盲无目标的；神拣选我们，乃是要在我们的身上得着称赞(参6节)。

(五)神一切的工作，都是「在基督里」作的，神不在基督之外作任何的工作。

(六)基督乃是神永远拣选的价值和准则，非基督的，无论多好，神也不要。

(七)神的工作并不是去达到一个预期的理想，而是从一个已完成的目标作出来的。

(八)我们虽是不洁的，且活在不洁之中，但神却看我们在基督里是圣洁而无瑕疵的。

(九)我们得以「在他面前」亲近他、和他有交通，是神的特恩，是因着「在基督里」。

(十)「成为圣洁」不只是在地位上的──成为圣徒，并且也是在生活上的──活出圣洁的生活。

(十一)我们能「成为圣洁」，绝不是我们单凭自己所能作到的，完全是神的恩典使然。

(十二)圣洁是神拣选的结果，不是神拣选的原因。

(十三)「在基督里」既是我们进到实际成圣生活的途径，故当保守自己常「在基督里」来活出圣洁的生活。

(十四)一切主权在神，神是超越时空的。不可用人的己意去理解限定神的预定和拣选。

【弗一5】「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，」

〔文意批注〕

本节论到神的预定有四：(1)原因：是「因爱我们，」或作『在爱里』；(2)凭借：是按着他「自己意旨所喜悦的，」我们蒙恩，不由得我们自己，是神的旨意所喜悦的；(3)意义：「预定我们，」神在创世之前就『预定』我们，或者说『预先标明出』我们来；(4)结果：「得儿子的名分，」是说我们有资格可承受神的产业。

〔话中之光〕

(一)凡神所拣选的，神就预定我们；神的预定表明神的拣选是无可更改的，因为他已经在我们身上作了记号。

(二)神的预定既是出于神的爱，神的预定也不会半途而废，他必使我们达到目标。

(三)神所给我们的一切福分，都是出于神圣无条件的爱而赐给我们。我们今日一切为主所作的，也当出于纯洁爱主的心，才有价值。

(四)神预定我们，并不是勉强而为，乃是「按着他自己意旨所喜悦的」；他预定我们，不是因为我们可爱、完美，是爱我们这些甚不可爱的！

(五)神的旨意不会改变，也决不至挫折，终必成就，所以他在我们身上的预定，也终必完满达成目标。

(六)神不是预定我们作奴仆，乃是预定我们得儿子的名分，承受神一切的丰富，这是神所赐最大的福气。

(七)神预定我们，不只使我们作神的儿子，得神的生命，更使我们「得儿子的名分」，可以拥有天上的基业。

【弗一6】「使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」

〔文意批注〕

「荣耀，」是神自己显出来了；神的荣耀一显出来，整个宇宙都要称赞。

「荣耀的恩典，」形容我们人得着神自己并享受神自己(『恩典』的含意，请参阅第二节批注)，以致神在肉身显现(『荣耀』的含意)；换句话说，就是神在他的恩典里得着了彰显。

〔话中之光〕

(一)第六节是接续第五节的，意即神拣选并预定我们，使我们得着儿子的名分，其结果是『使他恩典的荣耀得着称赞』(原文)。

(二)神注重他的恩典和荣耀过于人出于自己的行为；神是要我们接受他的恩典以显出他的荣耀。一切感谢颂赞应向神而发，使所有荣耀都归给神。

(三)信徒是神『恩典』的对象，我们越多享受神自己，就越能彰显神而『荣耀』神；由此可见，恩典是因，荣耀是果。

(四)是神『恩典』了我们，使我们能享受他；是我们『荣耀』了神，使他能享受我们。神与人乃是这样的彼此享受。

(五)『自己』越多消失在神里面的人，就越多让神得着荣耀。

(六)若没有基督，我们和神之间就只有罪的间隔，彼此授受不亲；我们必须「在基督里」才能承受恩典，而神也必须「在基督里」才能赐给恩典。

(七)我们是在基督里，才成为神施恩的对象(原文)；基督是神施恩的目的和意义，若非为着基督，神无须向人施恩。

(八)神这恩典所以被称为「荣耀的」，是因为它不但能显出施恩者的荣耀，也能使受恩者达到荣耀的地步。

(九)在神的工作中没有为着人的荣耀的地方；任何的事奉，若能使神喜悦并开启使他工作的门，那个事奉必定叫神的荣耀得着称赞。

【弗一7】「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典；」

〔文意批注〕

本节说明基督的救赎：(1)代价：「藉这爱子的血，」流血乃是受刑罚的证据，表明神的爱子为我们担当罪的刑罚；(2)意义：「得蒙救赎，」是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来；(3)结果：「过犯得以赦免，」赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免；(4)原由：「照他丰富的恩典，」原文是『恩典的丰富』，是形容神恩典的充足有余，促使他为我们预备救赎。

〔话中之光〕

(一)神所赐给我们的基督，并非神所不爱、原想丢弃的，乃是神所喜悦的爱子，为我们舍了的。

(二)神既为救赎我们而舍去他的爱子，则这个救赎是要把我们救到像他爱子一样的可爱。

(三)「救赎」是「赦免」的根据，没有「救赎」就没有「赦免」；而「赦免」则是「救赎」在罪人身上所产生的效果。

(四)我们并没有作了什么来换得赦免，我们是在基督里『借着他的血』得蒙救赎。换句话说，我们一切所享受的，都是在他所已经完成的根基上。

(五)「爱子的血」满足了神公义的要求，换句话说，神的救赎和赦免，乃是按照神公义的原则，但我们得着神的救赎和赦免，却是「照他丰富的恩典」。神公义的惩罚，落在他爱子身上；神恩典的赏赐，却归给了我们！

【弗一8】「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，」

〔文意批注〕

「神用诸般智慧聪明，」

神的恩典临到我们，不但有他智慧的预备，还有他聪明的安排。

(话中之光〕

(一)神的恩典越发掘越觉深奥，越领略越觉丰厚。

(二)许多信徒所领受神的恩典，似乎只有那么一点点，何等可怜！这问题不在神，乃在我们──没有好好享受并领略恩典。

(三)神所赏给我们的恩典，乃是上好的，因为是用他「诸般的智慧聪明」所赏赐的，他知道什么样的恩典最适合于我们，也知道在什么种情形下赏赐恩典给我们最合适。

(四)神赏给我们恩典，既是用了他「诸般智慧聪明」，我们享受他的恩典，也须借助他的智慧聪明──求神赏赐『智慧和启示的灵』(参17节)。

【弗一9】「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，」

〔文意批注〕

「照他自己所预定的美意，」神有一个喜悦，就是他在爱子里使我们成为他恩典的对象，因此就有救赎，这是他在自己里面所计划的。

「他旨意的奥秘，」神有一个旨意，是他在历世历代所隐藏的一个奥秘，是人自己的理智所不能领会的，现在向我们显明了。

〔话中之光〕

(一)神不要我们作胡涂人，神喜欢我们明白他的旨意(弗五17)。

(二)神的旨意是可以藉寻求而认识的，并非深奥难懂的。

(三)如果我们放下属世的智慧和骄傲，用谦卑的心寻求属灵的智慧(太十一25~27)，自必能得着从上头来的智慧(雅三17)，在真道上更深认识神了。

【弗一10】「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」

〔文意批注〕

「照所安排的，」就是神为他子民的好处所作的计划(弗三9)。

「在日期满足的时候，」即神在永远计划中所定的一连串时期完毕之后，新天新地开始时。

「天上地上一切所有的，」就是神所创造的万有。

「同归于一，」神使宇宙中的万有，统一于一个头之下，成为一个体系，像我们的身体一样，这是神历世历代工作的目的。

〔话中之光〕

(一)神行事都照预定的时间，准确无误，因此我们凡事应当等候神的时间。

(二)信徒合一的最基本原则，是「在基督里」；基督是真实合一的中心和因素，在基督之外，一切人为的制度、方法，都无助于合一。

(三)除了基督，没有任何一个人事物能吸引万有同归于一；基督是万有的盼望和归结，神在宇宙中一切的经营都是为着基督。

(四)弟兄姊妹间不可能完全相同，神也从未要他的儿女单一化，但他确实要我们在互异中相合，所谓「同归于一」，如同神自己三位却是一体那般的不可分割。

(五)历史并不是没有意义、没有目的的；历史的一切，是步向神荣耀的目标，和他旨意的达成。

(六)神救我们的目的，不仅在于享受他的恩典，更是要我们在他永远计划的成全上，有份于这个工作，就是使万有在基督里同归于一。

【弗一11】「我们也在他里面得了基业(得或作成)，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的；」

〔文意批注〕

「在他里面，」神所有的福分都是『在基督里面』给了我们。

「得了基业，」有两个意思：(1)神在天上为我们预备基业，因我们是儿子，要承受这产业；(2)我们蒙救赎的人『成了』(「得了」原文另意)神的基业，是神所享受的产业。

「那位随己意行作万事的，」神的计划是经过思想和考虑的。

〔话中之光〕

(一) 我们每一个信徒蒙恩，并不是神临时起的意，乃是经过他周密考虑的，所以我们身为神的儿女，不能只以得产业为目的，还当与神同工，以实践他在我们身上的计划。

(二)我们看自己虽算不得什么，但当神在基督里看我们却是宝贵的；甚至愿意得着我们作他的基业，成为神的享用和满足。

(三)我们既成为神的基业，属他所有，神就必负我们一切的责任，要保护、管理、照顾我们，直到他在我们身上达到他的目的。

(四)神救赎我们的目的，是要我们在基督里得基业；这个基业不是指在银行里的存款，不是指什么物质的享受，不是指今世的产业，却是永不衰残、永不消减、永远贵重无比的荣耀！

(五)我们能得这基业，完全是因为我们与基督之间有了深切的关系；什么时候我们因信得以在基督里，而与基督有了生命的联系，什么时候我们就得着了这基业。

(六)这个基业既是『在基督里』的，所以我们也惟有住在基督里，才能享用它，而领略到这个基业的丰盛。

(七)基督是神的基业，一切神圣的财富和资源，都在他里面积蓄着。

(八)神是「随己意行作万事」的神，万事都是为他的旨意而效力(罗八28)，因此，明白神的旨意如何，并照他的旨意行事为人，乃是我们享用万事之益处的先决条件。

【弗一12】「叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。」

〔文意批注〕

「首先在基督里...的人，」就是指首先信了主的基督徒，包括当时的犹太或外邦信徒。

「盼望，」这盼望的福分，不仅指在今世有属灵的盼望，更指我们将来身体得赎，与主面对面，进入荣耀里。

〔话中之光〕

(一)神赐恩给我们的目的，是要使他自己的荣耀得着称赞(参6、14节)；可见基督徒应当以荣耀神为生活行事的中心，凡事顾念『神的荣耀』的信徒，是神所最喜悦的儿女。

(二)所有在基督里的人，都是有盼望的人。

(三)我们所有荣耀的盼望是在基督里，所以只有认识基督里的丰富，才真认识这盼望的荣耀(西一27)。

(四)那些首先在基督里的人，在神面前要负更大的责任；因为神要通过我们这首先蒙恩的人，把他的荣耀彰显出来，使别人看见了，就发出颂赞来。

【弗一13】「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记；」

〔文意批注〕

「真理的道，」神是真理。『真理』原文是『真』，宇宙中除神之外没有真；真理的道就是真理的话，就是神的话。当把宇宙之真的神告诉人，让人得着，让人看见。

「得救的福音，」人得着地上的一切都虚假，只有得着神才得着真实，这就是叫人得救的福音。

「受了所应许的圣灵，」我们因信，圣灵就进到我们里面，这圣灵是神所应许的，是神计划安排的。

「圣灵为印记，」有两个意思：(1)作为我们是属神的一种表记，我们是神所保护、负责、掌管、支配的；(2)保罗时代的印章上刻有字或图样，表达印主人的特性；圣灵的印记表示我们有神的形像，是像神的，世人能从我们身上看见神。

〔话中之光〕

(一)从本节可见：(1)信道是由听道来的(罗十17)；(2)真理的道能叫人得救；(3)基督自己就是真理的道，信道就是信基督；(4)受圣灵是在信的时候就受的，不须要在信了之后，经过一段时间才接受圣灵。

(二)信徒既受了神的印记──圣灵，就应当顺服圣灵在凡事上的管理、掌权、支配、感动，也要信赖圣灵的帮助、教训和保护。

(三)「听见」和「信他」说出了人这方面传扬和接受的责任；人得救，是客观方法(福音)和主观方法(信心)合作的结果。

【弗一14】「这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」

〔文意批注〕

「圣灵是我们得基业的凭据，」神在天上给我们预备许多产业，圣灵在我们里面先作凭据，就是先抵押给我们作样品，也作定金。

「直等到神之民被赎，」我们是神所买的产业，自从我们得救后，圣灵就多方作工，直到我们的魂被变化，身体得着救赎(罗八23)。

「使他的荣耀得着称赞，」神的荣耀把我们浸透了，彰显出来了，就是神的荣耀得着称赞的时候。

〔话中之光〕

(一)内住的圣灵有两面的功用：一面是作『印记』，证明我们真是得救属乎神的；一面是作『凭据』，保证我们必能得享基业。

(二)圣灵作『抵押品』，保证我们必能享受神一切的丰富；本来是我们欠神的债，但神竟以欠债的心情来限制他自己，叫他不能不把他的丰富倾倒给我们。

(三)圣灵作凭据，如同『样品』，叫我们预先尝到天上的滋味。

(四)在神的工作中，没有为着人的荣耀的地方，一切都是为叫他的荣耀得着称赞。

【弗一15】「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，」

〔文意批注〕

以弗所的信徒向主有信心，向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常，爱心是维系我们与人的关系正常。

〔话中之光〕

(一)主耶稣是我们信心的对象，也是我们信心的源头；我们只有越多认识主，才会越多有信心；同时，也只有活在主里面，才会有真实的信心。

(二)一个真正的基督徒，必须能保持平衡──对主有信心，对人有爱心。

(三)本节先提「信」后提「爱」，因为真信心是真爱心的根基，我们对主若没有正常的信心，对人也就没有正常的爱心。

(四)爱心藉信心而生发，信心藉爱心而彰显。信是内心的，没有人能看见；但信心可藉爱心表现出来。

(五)我们的爱心，应当先从「亲爱众圣徒」开始，然后才及于『爱众人』(彼后一7)。

(六)信徒若单单有爱心，而没有正确的信心作支持的话，则他所作的也只能视作感情用事。

(七)保罗不称『众信徒』，而称「众圣徒」，表明信主耶稣的人在神看都是圣洁的。

【弗一16】「就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们；」

〔话中之光〕

(一)保罗为以弗所信徒好的属灵光景感谢神，表示他承认这并非出于他的功劳，乃是神的恩典所致。

(二)按人的通病，总是求恩比谢恩恳切；但保罗的感谢神，却是十分真诚的。

(三)「不住」与「常提」显示保罗的感谢和关怀是十分恳切的。

(四)保罗的感谢，不是因为自己得着什么好处，而是为别人的灵性得以蒙恩。

(五)以弗所的圣徒有信心和爱心，保罗还为他们祈求神，可见光有信心和爱心还不够。

【弗一17】「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他；」

〔文意批注〕

「主耶稣基督的神，」是说这位神的事工是由基督去完成，他又差遣自己成为人，道成肉身住在世人中间，所以神就成为他的神。

「荣耀的父，」荣耀是神的彰显；神的荣耀是藉主死而复活的生命，从人的里面彰显出来，故他是荣耀的父。

「那赐人智慧和启示的灵，」『智慧』是圣灵赐人领悟的能力；『启示』是圣灵对事物真理的启开。

「使你们真知道他，」神赐给我们智慧和启示的灵，乃要我们全备的、透澈的认识他，认识他的旨意，他的计划，以及一切上面所说的。『真知道神』不是头脑的知道，乃是心里的认识与生活的经历。

〔话中之光〕

(一)我们的领会力够不上神的心意，因此必须祷告求神使我们能有更深的认识。

(二)头脑的认识，乃是人云亦云、道听途说的认识，这是第二手的认识；而圣灵的工作是要把我们带进第一手的认识。

(三)今天人太多用头脑去研究基督和教会，却太少在祷告中仰望神的启示。

(四)最有价值的祷告，就是求神使我们在启示中对基督和教会能有完全的认识。

(五)人对基督丰满的认识，全然在于「智慧和启示的灵」。这不是人发明的，乃是神赐给的；所以我们只有谦卑的向神祈求。

(六)我们惟有借着「智慧和启示的灵」，才能得着神的启示，而对基督有直接的、个人的、真实的认识。

(七)大部分圣徒为何眼光短浅、灵里贫穷、能力软弱呢？多半与缺少智慧和启示的灵有关。

(八)神赐给人一切的智慧和启示，只有一个中心的目的，就是叫人认识基督的丰满就是教会。

(九) 「真知道他」的秘诀不在乎人自己的聪明，乃在乎圣灵的智慧和启示；我们的神太丰富、太奇妙，纵使我们穷其一生，也无法完全认识他、经历他，因此需要他赏赐智慧和启示的灵，并照明我们的心眼。

(十)认识基督是最高的智慧，因一切的智能和知识都藏在他里面(西二3)。

(十一)圣灵若不启迪，人就不可能明白神的真理。

(十二)保罗在祷告时，不但看重祷告的内容与态度，他更先注重祷告的对象，所以他说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父。」

(十三)单认识神为『全能的神、慈爱的父』是不够的，当我们认识他是「荣耀的父」时，我们才能更深体会他赐下荣耀的恩典，使圣徒不但称义并得荣耀，也因而能同心建造荣耀的教会，以致于使他的荣耀得着称赞。

(十四)一个从事专业的人不敢停止学习，他知道他必须继续不断的努力，方能跟上时代的新知。作基督徒更应如此；基督徒的人生，可以称之为每天更知道神。

(十五)我们愈知道神，就愈能享受他；不仅享受神一切的恩典，并且也享受神自己。

【弗一18】「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；」

〔文意批注〕

「心中的眼睛，」指人的心思、悟性或内在知觉。

「恩召有何等指望，」『恩召』包括以上三节到十四节父、子、灵一切的作为；『指望』指将来的荣耀和新天新地里的享受，是太大的东西，只有等到我们进荣耀里才领会得透。

「他在圣徒中得的基业，」神把我们分别出来，使我们作圣徒，不只要我们承受宇宙作基业，并要我们作神的基业。

「何等丰盛的荣耀，」神要藉我们将他的荣耀显在宇宙中，他这荣耀是太荣耀了。

〔话中之光〕

(一)许多基督徒只『风闻』属灵事物的丰富，但不真知道其丰富荣耀的内容，所以常被世界的一切吸引，去追求物质的享受，而对属灵的事物漠不关心。

(二)人惟有心中的眼睛被开启，圣灵光照我们的心眼，才能真正的认识神属灵的事物，因此就开始生出渴慕与追求。

(三)我们若真看见神的选召充满了荣美的指望，我们的心就会受吸引爱慕那呼召我们的神，得以脱离属地的捆绑和辖制。

(四)属灵的长进，乃是从看见自己在基督里所得的基业，转到神在我们身上所得的基业；这就是从以自己为中心，变为以神为中心。

(五)成熟的基督徒，是脱离自我中心，不再只求自己的获得，而寻求神在我们身上的获得。

(六)神既以我们为他的基业，只要我们有一颗愿意渴慕的心，就必负全责来改造我们，美化我们，丰满我们。

(七)保罗先求神使信徒『真知道他』(17节)，然后求神使他们「知道他的」恩召和基业；可惜许多信徒把次序颠倒了，注重『他的』而不是注重『他』。

(八)肉身的眼睛对肉身的脚步有很大的影响，照样，心灵的眼睛对于信徒属灵的道路也有很大的影响。

(九)神的启示是在我们的灵里，神的光照却在我们的心思里；当神启示的时候，我们往往还莫名其妙，但是一有了光照，我们的心思才明白神所启示的是什么。

【弗一19】「并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，」

〔话中之光〕

(一)神的能力既曾显在主的身上，也必照样显在信的人身上。

(二)神的大能虽然是无法形容的，却能显在信他的人身上；人的信心是神能力的管道，信心有多少，神的能力才能显出多少。

(三)就着客观的事实，我们虽然已经从死里复活，但就着主观的经历，我们仍须认识这复活的能力，是何等浩大。

(四)属灵的能力，不是用完了再去加添，而是必须时刻与能力的源头保持接触的；我们什么时候一与主脱节，什么时候就立刻失去能力。

【弗一20】「就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，」

〔文意批注〕

「就是照他在基督身上所运行的，」神向我们所显的能力，和在基督身上所运行的能力一样。

「所运行的大能大力，使他从死里复活，」神使基督从死人中复起的事实，展示了他三种的能力：统治和克服的权能(大能)、随时可发出的力量(大力)、和运作中的动力(运行)。

「叫他在天上，」神用上述的大能高举基督，使他升在高天之上。

「坐在自己的右边，」意即把主放在一个最尊贵的、无上权威的地位上。

〔话中之光〕

(一)人有权而无能，不足成事；但有权又有能，却不去运作，仍于事无补。

(二)今日我们若确信那运行在基督身上升天的大能，我们也将会被提升，超越地上一切的人事物，不但不被它们困扰、捆绑，反能支配一切。

【弗一21】「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；」

〔文意批注〕

「远超过一切，」『一切』包括万有；『远超过一切』指主超过一切受造的。

「执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，」广义的说，这些字是指各种不同等级的天使；狭义的说，是指撒但和它的使者说的，它们在空中阻隔了神旨意的通行(参但十12~13)，主升天时，从空中通过一条路，就超过这一切。

「连来世的也都超过了，」不只是空间的，时间的也都超过了，一点也不漏掉。

〔话中之光〕

(一)基督所得的权柄，是远超过一切的权柄；教会与他一同掌管宇宙至高的权柄，难怪阴间的门不能胜过他(太十六18)！

(二) 复活的大能彰显神的权柄，因此主耶稣在复活之后说：「天上地下所有的权柄都赐给我了」(太廿八18)；我们若真看见这一个异象，就不至于畏惧任何的仇敌，或任何艰难的环境了。

【弗一22】「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；」

〔文意批注〕

「万有服在他的脚下，」神不止让他超过一切，也让万有都服他。

「使他为教会作万有之首，」神把基督当作头赐给教会，他是教会的头，也是万有的头。

〔话中之光〕

(一)神要基督作万有的头，神就先要基督作教会的头。

(二)基督作头这一件事，神要基督先在教会里得着；所以基督作教会的头，这是关系很大的一件事。

(三)基督作万有之首，是为着使教会也能有分于这个地位。

【弗一23】「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」

〔文意批注〕

「教会是他的身体，」教会是叫基督活出来的一个身体，生命就在教会里，彰显基督也是借着教会。

「是那充满万有者所充满的，」基督本来是充满万有者，是太大了，是道成肉身的耶稣一个人所不够充满的；乃借着这样大的一个教会，无论就时间说，就空间说，没有一个机体比这个更大的，让基督来充满她，因此教会是基督的丰满。

〔话中之光〕

(一)基督若没有『教会』，则：(1)无以充满：因为教会乃是他所爱的对象；(2)无以彰显他的丰满：因为教会乃是他所要充满的器皿；(3)不能满足他的充满：因为惟有教会才能使他满足(创廿四67)；(4)无以将万有充满：因为教会乃是他藉以充满万有的。

(二)「教会是他的身体」，所以教会并非礼拜堂，也非社会团体；教会乃是基督属灵的身体，是基督一切行动的凭借。身体的一切行动如何受头的支配，教会的一切行动也该绝对让基督管理。

(三)『教会是基督的身体』，说出教会的外表是具体的，是有行动、有作为的，以彰显出里面的丰满。

(四)『教会是基督的丰满』，说出教会的内容满是基督，是纯然属灵的，是外面一切行动作为的资源和性质。

(五)教会的内容必须是基督，才能说是基督的丰满。换句话说，教会必须具有基督丰富的生命，才能丰满地流露基督。

(六)教会不但是基督的身体，也是基督的丰满；所以教会不可单单注重外面的具体行作，也不可仅仅追求里面的属灵内容；两面必须相辅相配，才合神的心意。

(七)教会必须彰显基督；不彰显基督的教会，就不在基督身体的见证里。

(八)哪里有神复活大能的运行，哪里基督就被高举(20节)；哪里基督被高举，哪里基督就显出他的丰满；哪里显出基督的丰满，哪里就有教会的实际。

(九)神原是完全的神，但因撒但和人的堕落，亏缺了神的荣耀，如今神要借着教会，把这个缺陷补满，完满地彰显他的完全和圆满。

── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》