石鼓前的千年对话

       北京故宫里的宁寿宫位于后宫地区，清代的康熙帝将这里改建为宁寿宫，作为顺治帝的孝惠章皇后颐养天年之所；乾隆帝则下旨内务府改建宁寿宫，作为自己退位后的养老之地，还在其西北部修建了宁寿宫花园。光绪年间，慈禧太后也曾居住于此；如今这里是石鼓展览厅。我曾在各种书籍和画册中多次看到过这些石鼓，但当我站在这些石鼓面前，还是为它沉重的历史感深深震撼。

          这些石鼓是十个馒头状的花岗岩，每个直径约一米，重约一吨，上狭下宽，形似鼓，因此得名。 每个石鼓的表面用都用大篆体刻有一首四言诗；根据石鼓上刻的头两个字，这十面石鼓被分别命名为：汧殹、吾车、田车、銮车、霝雨、马荐、而师、吾水、吴人和乍原。 这些石鼓据考证是战国时期秦国的石刻作品，这是中国最早的石刻诗文。 诗文以四言诗的形式刻写，句式工整、文辞古朴，其核内容是记载战国时期秦国的祭祀、田猎、征战等社会生活与自然场景，具有极高的历史、文化和艺术价值。这些中国早期的石刻文字，清晰展现了汉字从金文到小篆的演变轨迹，为研究汉字发展脉络提供了直接实物证据。每一面石鼓旁边，都有拓片显示这些诗句的内容。

               唐代贞观初年，当地牧民在陕西凤翔的荒野中发现了这十面石鼓。当时因其外形奇特被当地人收藏，但并未受重视。直到唐代学者苏勖路过此地，认出石上文字是先秦古篆，将其视为国宝并上报朝廷。这些奇特外形的石鼓和神秘篆文，吸引了虞世南和欧阳询等文人关注。安史之乱爆发后，石鼓先被迁至雍城，后因叛军逼近，当地官员只得将其仓促埋入荒野并谎称毁失。战乱平定后，石鼓被重新挖出，韩愈见状曾上书朝廷，恳请将其移至京城妥善保管，却未获重视。直到公元 814 年，石鼓才被移送凤翔孔庙，但此时其中一面 “作原” 鼓已不知去向。北宋时期的宋仁宗曾下令寻访石鼓，时任凤翔知府的司马光之父司马池找回了九面石鼓，还最终在一个村庄的屠夫家找到失踪的这个“作原” 鼓 —— 它已被乡民当作舂米的石臼和磨刀石，上部被削，文字损毁严重。

       十面石鼓团聚后，被移送至太学保存。宋徽宗痴迷石鼓文，特意命工匠用黄金填充字痕。然而靖康之变中，金兵攻入汴京，他们剔走石鼓上的黄金后，还将它们弃至于荒郊。1234 年，南宋与蒙古联军攻破燕京，御史大夫王檝在废墟中发现了石鼓，将其存于孔庙并派人看护。明清时期，石鼓被正式纳入皇家收藏。明末李自成起义时，紫禁城被战火波及，看守石鼓的官员冒死将其转移至后宫仓库，用棉被包裹，才避免被战火焚烧。不过历经岁月侵蚀，石鼓上刻有的文字不断磨损，宋代时尚存 465 字，到清代仅余325字。

    1931 年九一八事变后，为避免石鼓落入日军手中，故宫博物院决定将其与其他国宝一同南迁。故宫的工作人员特意为它们定制了双层木箱，内层铺着棉花与羊毛，外层用铁皮加固，还在箱底安装了滚轮，方便搬运。从北平到上海，再从上海到长沙、贵阳，最后到四川乐山，石鼓在战火中辗转近万里，途中多次遭遇日军轰炸与土匪劫掠 —— 在从长沙迁往贵阳的途中，车队行至湖南芷江时遭遇空袭，一枚炸弹落在离石鼓木箱仅十米的地方，多亏士兵们及时将木箱转移到山洞中，才让石鼓幸免于难。如今 “銮车“鼓上的裂痕，正是那次空袭中被飞溅的石块砸中所致。抗战胜利后，石鼓被运回南京。解放战争末期，蒋介石计划将其转运台湾，但因飞机超载，这十面珍贵的石鼓最终被留在了南京。1950 年，石鼓被安置于北京故宫中和殿；2004 年故宫专设石鼓馆展出，2017 年又迁至展陈条件更好的宁寿宫。历经千年坎坷的石鼓，终于在此安家，向世人展现其承载的古老文明。而些石鼓的背后，是一代代人跨越千年的守护，是从农夫到学者、从官员到士兵的接力，才让这些 “石质史书” 得以留存。

          自唐以来，众多文人墨客因石鼓的古朴珍贵与坎坷经历触动灵感，创作了不少诗词：唐代的韦应物写下了 “周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”；韩愈的诗句是“辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌”；宋代的苏轼在凤翔任职期间得以亲见石鼓，为此创作了《石鼓歌》；诗里 “旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走”，生动地形容了石鼓文字的苍劲灵动之态。清代的乾隆帝对石鼓极为珍爱，为此写下了“石鼓之数符天干，千秋法物世已少” 的诗句。他不仅仿刻十鼓置于辟雍，还曾针对 “作原” 鼓的流传历程作诗题跋刻于鼓上，字里行间充满了对这些石鼓的珍视之情。晚清文人康有为曾评石鼓文 “如金钿委地，芝草团云，不烦整裁，自有奇采”，赞赏其字体结构舒和中有团聚之感，具有古典的工稳华丽之美，无需刻意修饰，便展现出独特的韵味与风采，并将其誉为 “中华第一古物”。

     我在其中之一的 “作原“鼓前注视良久，它不仅表面文字磨损近半，鼓身还因长期踩踏出现了三道明显的裂痕，成为十面石鼓中受损最严重的一面。它 高约 88 厘米，直径约 58 厘米，比其他石鼓略小，通体青灰色的石面上，还残留着淡淡的金色痕迹 —— 这便是宋代用黄金镶嵌裂痕的遗存。鼓身刻有四言诗，现存文字仅 38 个，且多为残字，需借助展柜旁的 “文字复原对照表” 才能勉强读懂全貌。这些诗文描述了周宣王时期官员带领百姓开垦荒地、挖掘沟渠的过程：“原既平，泉既清” 描绘了原野平整、泉水清澈的景象；“导沟洫，达河泾” 则记录了修建沟渠、将泉水引入河流的水利工程。它们是目前发现的最早关于古代农田水利建设的文字记录，堪称先秦的‘水利档案’。

           这十面石鼓的流传史，本身就是一部惊心动魄的国宝守护记。而这份幸运 的背后，正是其史学价值的支撑。 石鼓文的笔画遒劲有力、结构对称均衡，展现出独特的艺术魅力。据介绍石鼓文的书法风格被后世称为 “石鼓气”，其特点是 “端庄凝重、雄浑豪放”，对中国书法的发展产生了深远影响。唐代的颜真卿、柳公权，宋代的苏轼、黄庭坚，元代的赵孟頫，都曾临摹石鼓文，将其笔法融入自己的书法创作中。

                  离开展厅时，回望那十面沉默的石鼓，我忽然明白它们之所以被尊为 “镇国之宝”，不仅在于其文字史、史学与艺术的三重价值，更在于它们承载的文化基因：从唐代文人的初见惊叹，到宋代学者的潜心考证，再到近现代的科学研究，石鼓文的价值被一代代人不断发掘，成为连接古今的文化纽带。透过冰冷的石头，人民可以触摸到先秦先民的智慧与情感，感受到中华文明的延续与传承。?

     走出宁寿宫，宫墙外的人声渐起，而心中那份与千年古物对话的震撼却久久不散。石鼓无言，却用斑驳的刻痕记录着文明的传承；文字有灵，在岁月流转中延续着民族的记忆。这场宁寿宫的访古之旅，不仅是一次视觉的盛宴，更是一场跨越时空的文化寻根 —— 当指尖拂过展柜玻璃，仿佛与两千年前镌刻文字的秦人隔空相握，而这份因石鼓而生的文化共鸣，正是其历史文化价值最生动的体现。

 

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