约瑟夫的贡献 Isr-8 “马萨达”附录-2

前一篇提到，历史学家约瑟夫在耶弗他/Jotapata犹太人起义失败后，向罗马统治者投降并得到重用。在那次大起义中，有不少的犹太精英和贵族都是投降派。

这又令我想起司马迁在《史记.陈涉世家》中，说起公卿王侯们在秦二世残暴统治下，都俯首听命；只有陈胜吴广揭竿而起抗秦，陈胜鄙视地说：“王侯将相，宁有种乎？”

历史学家约瑟夫（Flavius Josephus）

不过，投降罗马人的约瑟夫，在历史学上的贡献还是相当大的。他对主后1世纪的罗马帝国和以色列历史，都做出了很详细的记载，这些文字大部分都流传了下来，是研究古犹太历史和旧约神学的重要资料。

主后70年，耶路撒冷陷落之后，约瑟夫在罗马定居，用希腊文从事犹太历史的编写工作。他提供的很多信息，涉及到主后1世纪的犹太教、犹太战争以及犹太社会政治形态，旨在向罗马人展示犹太文化的深远和丰富，当然他也要为自己的行为做辩护。  他最著名的两部著作是《犹太战争The Wars of the Jews》和《犹太古史 The Antiquities of The Jews》。

《犹太战争》大约成书于主后75-79年。前面讲过，这场犹太起义战争从主后66年延续到73年、马萨达最终陷落。约瑟夫这部著作，有他自己亲身参战的记忆，也参考罗马军队统帅韦斯帕芗的回忆录，以及希律王安提帕二世与他的通信记录。内容包括了：引发犹太人反抗罗马政权战争的各种原因，北方加利利等地区的战争情形，罗马军队对耶路撒冷的围困直至攻陷，马萨达的陷落等。

这部著作，也记录了主后1世纪罗马帝国和巴勒斯坦地区的社会、宗教、政治和军事方面的重要信息，具有很高的史学价值；为后世研究犹太史、罗马史、基督教历史提供了宝贵的资料。当然，其中也难免会掺杂些美化他自己的文字。将他与汉武帝朝代的太史令司马迁相比，司马迁敢于直接对皇帝提出不同意见，敢为降将李陵辩护；从气节上看，约瑟夫还是相对失色的。

二十卷篇幅的巨著《犹太古史》，是弗拉维奥·约瑟夫到晚年（近七十岁）时写作的。他先是用亚兰文（巴勒斯坦犹太人的通用文字）写作，后来为了让外族和世界各地的人都可以阅读，又用希腊文重写。此书在史学和宗教界都很有分量。

约瑟夫是犹太人中最保守的法利赛人，对希腊文化和罗马政治都十分熟悉，他的这些著作（犹太古史、犹太战争等）为那些散居在世界各地的犹太人群体，提供了犹太民族的历史资料，这是他在文史方面的重要贡献。除此之外，他的著作也是叙述罗马帝国在巴勒斯坦地区的统治的重要文献。

犹太古史与基督教

您可能知道，犹太人的经书《妥拉》与基督教的《旧约圣经》是同样版本，因此，《犹太古史》提供的丰富史料，除了被犹太学者、也常常被基督教古教父们引用，甚至引用的更多。

史学巨著：《犹太古史》是长达二十卷篇幅的巨著，大约在主后93-94年间完成。前十卷书，从《创世记》开始，讲到三教之父亚伯拉罕家族的经历，再到犹太人建国、亡国、被掳巴比伦、直到波斯古列王让他们回归故土的时期。这是与旧约的时间线完全重叠的。

后十卷书，扩展到犹太民族之外的重要邻国的历史，从希腊大帝亚历山大之死到罗马人统治犹太地和犹太人的反抗；直写到他亲自参与的、主后66年至73年的犹太-罗马战争。《犹太古史》与《犹太战争》，为主后1世纪犹太人和基督教的研究者们，提供了宝贵的资料。

有关耶稣：在约瑟夫写的《犹太古史》中，还有对耶稣基督的记载，是除了圣经之外非常重要的史学文献， 也澄清了“耶稣是个传说”的谣言。

在《犹太古史》第18卷第3章，约瑟夫记载了“那称为基督的耶稣”。这段文字也叫做“弗拉维乌斯见证”（Testimonium Flavianum），他描述了一位名叫耶稣的犹太人，在巴勒斯坦地区传道、行神迹，后来被罗马巡抚彼拉多判刑，被钉十字架。

古罗马时期还有另一部关于耶稣的重要文献，是罗马学者塔西佗（Cornelius Tacitus 主后56–118年）的《编年史 Annals》。这两部著作都是在圣经之外，记录耶稣基督事迹的重要历史文献。

在学术界曾经对这些记载耶稣的资料有过争议：有学者认为虽然约瑟夫在著作中提到了耶稣，但后来被基督教学者修饰了原文，加入了赞美性的描述。无论如何，大多数学者都认为约瑟夫的记载是真实的，尽管可能后来被人重新编辑过。

更多证据：约瑟夫在《犹太古史》中，还曾提到一些《圣经》中记载的历史事件。比如：施洗约翰被希律安提帕收监和处死的事件（18卷5章）；又比如，还提到耶稣的兄弟雅各（20卷9章），这些都和《新约圣经》四福音书的记载互相印证。这可能是早期基督教史料中，除了圣经外非常有分量的关于耶稣的记录和独立证据。参考：https://www.bilibili.com/opus/751276998165266482

尽管仍然有些学者对他的文字持谨慎态度，认为他的刻画固然很详细，但缺乏其他独立来源的佐证；例如他对马萨达（Masada）集体自杀事件的描述，以及对耶路撒冷圣殿被毁的记录。但随着考古学家在耶路撒冷发现更多的考古遗迹，挖掘出更多主后1世纪的物件，更证实了《犹太古史》与《圣经》的描述是互相吻合的。此外，还有专业人士用现代的语言测算学，把那些被怀疑其“真实性”的文字，与《犹太古史》的相关内容做了比对，就否定了“后来添加资料”的猜测。

历史地位

约瑟夫当初写《犹太古史》，并没有想到此书会成为基督教的重要资料来源。他写书的一个重要目的，是减轻部分罗马人的“反犹太”情绪和思潮。因此，经过他编辑的犹太历史，是比较希腊化的描述版本，刻意省略掉了一些“刺激性”的记述、比如西奈山的金牛犊事件等。

尽管如此，《犹太古史》依然包括了很多有价值的、甚至很独特的史料，提供了关于希腊诸国、帕提亚、亚美尼亚、纳巴提亚王国等以色列周边国家的资料。被认为是古罗马史上最重要的资料来源之一。

虽然约瑟夫当年的变节行为，令他在当时的犹太同胞中备受争议，甚至被一些人视为叛徒。他其实还是深爱他的同胞，也没有背弃他的信仰。他更没有像普通的“叛徒”那样刻意隐瞒自己的变节和历史的真像，反倒记下了犹太民族历史上那些最宝贵的时刻。若他当时也和其他人一起殉国，也许这些资料也都被埋进黄土了。从这个角度看，他的确为弘扬以色列民族的精神遗产，做出了不小的贡献。

总的来说，弗拉维奥·约瑟夫在历史学界具有重要的地位，他的著作，为我们了解主后1世纪的世界，提供了宝贵的资料。约瑟夫的史书能够流传下来，也显示出以色列民族的宽宏大量，他们允许一个在民族危亡时刻的投敌叛变者，来为整个民族书写那段凄凉悲壮的历史，这在汉人的文化中是不可思议的。平心而论，我们在评说前人时，真不必太过苛求，因为不管是谁，一生中都有软弱时刻，身后也都是会被人评说的。

在强大的罗马军队面前，不仅仅是贵族、精英，连犹太地的分封王也要卑躬屈膝。下一次，我就来说说，在主后66年加利利犹太人起义时，此地的分封王希律亚基帕二世（Herod Agrippa II）的所作所为。