《六尺巷》中说地契：不是每一种谦让都是美德

2015年，内地歌手张正扬推出一首以历史故事为蓝本的歌曲。

我家两堵墙

前后百米长

德义中间走

礼让站两旁

我家一条巷

相隔六尺宽

包容无限大

和谐诗中藏

一纸书来只为墙

让他三尺又何妨

长城万里今犹在

不见当年秦始皇

日落，星移，月转，风起，

走在六尺巷，婆娑光影记忆着谦让

争来争去争的是理，斗来斗去斗的是气

三丈高墙两尺厚，一个理字谦中藏。

 

2016年，赵薇把这首歌曲搬到了春晚舞台。歌词简洁，朗朗上口，让人们一下子就记住了一个“谦让和睦”的代名词-六尺巷。

 

六尺巷在哪里呢？什么样的故事让它如此闻名？

“六尺巷”在安徽桐城。故事和清朝有名的父子双宰相-张英、张廷玉有关。

 

桐城老乡姚永朴在《旧闻随笔》里首次记录了六尺巷的故事。

“张文端公居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴越用之。家人驰书于都，公批诗于后寄归，云：‘千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。’吴闻之感服，亦让三尺。其地至今名为六尺巷。”

 

华说，桐城有张、吴两家名门望族，比邻而居，间隔了一条小巷，百米长，2米宽，方便路人穿行。

 

六尺巷

吴家要建新的院墙，就把新墙往张家方向推进。

 

这究竟是一次侵占行为，还是合法使用自家宅基地引起的邻里纠纷呢？

 

安徽黄梅戏电影《六尺巷》就描述了这一纠纷过程。

 

华说，这两家的地本是吴家的，一分为二，南边的地卖给张家盖成宰相府，也就是康熙年间的中堂张英家，其子正是在康熙、雍正、乾隆三朝任官的张廷玉，官至尚书、军机大臣等。

 

纠纷发生，两家先看地界界碑。结果，吴家先一步把界碑挖出来，移到了张家墙根下。这一下，可就有口难辨了。

 

别急，还有第二招呢。看地契。

 

来源：黄梅戏电影《六尺巷》

 

古代房地产买卖，用“房契”和“地契”来执行和证明。中国古代地契的历史，可追溯到原始社会末期。

 

不过，有文字、实物可考的地契，最早可追溯到西周时的青铜器铭文。

 

这金属型的地契厉害，不怕水，不怕火，也不怕“黑客”篡资料，完全可以流传千秋万代。但是，发生产权转移时，那成本可就高了去了。

 

刻有铭文的毛公鼎

 

古代地契有白契和红契两种。

 

买卖双方使用官府文本，统一编号，经过官府验证盖章，是官契或红契。立契后，发生纠纷，红契有法律效力。

 

清朝有《大清律例》，其中就有《典卖田宅》的法律规定，保障房地产所有者的权益。

 

宋元明清时代，政府也试图给房契备案。备案是收费项目。办理，还需给胥吏送红包。这样一来，人们就会采用民间契约的形式。不经官府的验证、盖章。这样的契约叫草契或白契。

 

但是，档案管理的混乱和民间契约形式的普遍，地契、房契成了不动产主人唯一可以证明拥有权的文件。

 

不管是红契、白契，上面都会载明土地的大小、坐落位置，四至边界，也就是东西南北各到什么位置。

 

有的地契上，甚至会明确写出交易的土地或者房屋，上天三丈，入地三丈均归某某所有。

来源：黄梅戏电影《六尺巷》

 

按照《六尺巷》的故事情节，张家的地契上说，界线在小竹林处三尺外的地方。只要出示地契，问题就可以解决了。

 

然而，张家老太太为了睦邻，禁止儿媳妇拿着地契与邻居论理。

 

如果这是一次土地侵占行为，张家老太太的行为属于“有法不依”，适得其反。

 

果然，双方矛盾升级，甚至伤了人。张家族人不得不赶紧派人千里送信，等着北京为官的张英庇护。

 

张英回信说，“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。” 

 

说的也对。人谦让一点，邻里和睦；大度一点，心宽体胖。

 

张家族人闻言主动把墙后退3尺。吴家见状，也后退3尺，成了“凸”字形六尺巷。

 

故事说到这里，算是皆大欢喜地结束了。但这布局，看似既未便民，也无必要。

 

本来的小巷，看似并无改变，倒是前面部分，两家貌似各退三尺。瞅着就像故意腾出地方，矗个牌坊，上写：“譲禮” （礼让）。

 

 

流传下来的故事，可能早以失去了当初纠纷的细节，情节看似前后矛盾，事实不清。

 

有一种合理的可能，两家的地界分割线，正好在小巷的中线上。只要吴家没有越界，吴家的行为无可厚非，但是，剩下的一米通道也就形同虚设。

 

张家为了便民，要保证小巷宽度，就只能后退，再让三尺，等于把自家大约200平方米的土地，无偿拿出给邻居做通行之用，而且还要拆墙重建，兴师动众。

 

如果钱多、地广、肚量大，想怎么谦让，就怎么谦让，别人说不着。但这事要搁在普通老百姓家，想谦让也没能力了。

 

《吕氏春秋·先识览·察微篇》里有一篇《子贡赎人》的故事。

 

孔子有弟子叫端木子贡，有德有才，还有钱。

 

春秋战国时期多战乱，国人难免流落他国做奴隶。鲁国有法，凡赎回为奴的鲁人，可得国家补偿。

 

子贡人善财富多，做了好事不要钱。然而，孔子不喜反忧。这是怎么回事？

 

你想啊，拥有社会80%财富的人，只占人口的20%。子贡的善行分明提高了他人行善的门槛，实则断了鲁人回国的机会。

 

谦让对不对？

 

当然对。要不人家张家，为何家和万事兴，能出两宰相，六翰林，146官员？

 

关键是，谦让什么？怎样谦让？