华说-孙悟空为何自称”一生无性”，为何姓孙正和人之初性本恶

上回咱们说到，悟空一路飘洋过海，来到一座仙山洞府。洞府门前有块碑，碑上写着：灵台方寸山，斜月三星洞。洞府里住的是菩提祖师和他的徒弟们。

 

这下您或者要问了，上回不是华说“方寸山”乃“泥丸宫”，泥丸宫里住的是太乙帝君，道教的祖师吗？

 

这话说起来就长了。所谓吴承恩写书的笔，要累死华说书的嘴。这事，三言两语不得说清，咱们不妨如剥洋葱，一片片拨开，看到其中真相。

 

今天暂且不说为何出现”鸠占鹊巢”的“乌龙”，单说悟空见到祖师为何答非所问。

 

华说菩提祖师正在讲经之时，忽唤童子门口迎客。童子长的那叫一个仙风道骨非俗流。你看他，头扎丸子头，身穿道士袍，“髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。” 

 

猴王入得洞天深处，见到菩提祖师，倒身就拜，磕头无数。祖师见了自然要问姓甚名谁。你道猴王怎么答的？他说：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”

 

 

这是什么话？祖师问的是祖宗源流的“姓”。猴王答的却是“性”。这个性是什么性？

 

《大智度论》卷中说：“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。

 

悟空的“性”，说的就是自性，本性，又称自体、法体、体、实性。指事物（法）自有、自成、自身决定存在形态的性质，是不变的，独立的，不依缘起而变化的。

 

悟空说道“一生无性”，就是性空。

 

《大智度论》卷中又说：“诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。”

 

所以，这个”性“，又与老子的”道“类似。“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。”

 

 

闲话少说，咱们再说悟空的姓。

悟空既是石生，无父无母，自然无姓。祖师便因了悟空的物种，就地取名。见悟空乃猢狲物种，取“胡”字吧，此字又通“古月”。古为老，月为阴，老阴不能化育。祖师掐指一算，孫字，通“子系”，子是男儿，系是婴儿的意思。正和了”婴儿本论”。于是，就让悟空取“孙（孫）”为姓。

 

照此说来，菩提老祖不但给了悟空姓名的姓，还给悟空的属性定了性-阳性。

 

可是，孙又与“婴儿本论”有何干系？何为婴儿本论？

 

如果你记得“人之初，性本善”的话，这就是“婴儿论”。这是孟子提出的。不过，这个“婴儿”论，不是作者这里特指的“婴儿本论”。

 

“婴儿本论”说的是：人之初，性本恶。也就是说，天生的本性属恶。因而，顺应天性的发展，将会导致人与人之间的争夺，贼杀，导致社会的混乱。

 

人性恶的主张者，叫荀子。荀子姓荀，名况，字卿。战国时期的赵国人，世人称之荀卿。西汉时，因避讳汉宣帝刘询的名讳，又因为“荀”字与“孙”二字古音相同，故，又称孙卿。

 

啊，绕了这么大个弯弯绕，原来，猴王的孙姓来源于此。

 

既然猴本无性，即无善，亦无恶，为何后来却要做出惊天动地，无法无天，“大闹天宫”的“恶事”来呢？咱们下回再说。