牟山雁
我似高飛雁，家鄉傍牟山。先賢名列子，才俊數潘安。
人为什么活著？怎么活著？这是一个有关终极问询的永恒话题。
“人以食为天。” 要活著，首先要吃饭。于是美食似乎成了人生第一追求。但除了食，还有性。常言“温饱思淫欲”。孟子的论敌告子早就说过：“食色性也。” 他把食欲和性欲都看作人的天性。
除了美食、美色，还有满足嗅觉的美味（气味）和满足听觉的美声。所有这些，也就是感官愉悦吧。
但这还远远不够，且看唐代的儒生怎么描述适意人生：
“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益茂而家用肥，然后可以言其适。” （《枕中记》）
“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。（韩愈《送李愿归盘谷序》）
显而易见，在美食、美色、美声之外，又加上了儒家所推崇的的功名利禄，也許可看作精神上的追求，它体现了无数古代知识分子的人生目标。被林肯称为“美国的孔子”的拉尔夫 · 爱默生(Ralph Emerson) 有关人生目的的话似乎也很相像：“The purpose of life is not to be happy. It is to be useful, to be honorable, to be compassionate, to have it make some difference that you have lived and lived well.”
而所有这一切，都早已为道家祖师老子、庄子所鄙薄。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。” 一切感官愉悦和物质追求都对人无益，保持健康体魄才是正途。 “是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”
在老庄眼里，功名利禄使人脱离自然之道，有害于人的身心健康，不利养生，所以 “至人无己，神人无功，圣人无名。” 人所追求的应是摆脱俗务纠葛，调节自身而与道为一，宠辱不惊，达到永恒的心灵宁静，人生至乐。德谟克利特的幸福主义生命观似乎于此相类，主张拒绝一切无益的享乐，追求心灵的安适和宁静。
但是无论是儒家功名，还是道家宁静，在汉末、魏晋时期都惨遭唾弃。作为一种全新的思潮，“人生短促”、“生命无常” 的观念集中出现在那时的诗歌中。例如：“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。”“人生寄一世，奄忽若飙尘。”“人生処一世，去若朝露晞。”“人生若晨露， 天道邈悠悠。”与之紧密相连的主题是“珍视生命”、“及时行乐”：
“昼短苦夜长，何不秉烛游？ 为乐当及时，何能待来兹？”
“不如饮美酒，被服纨与素。”
“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”
张翰的话更是惊世骇俗：「使我有身后名，不如即时一杯酒。」《晋书 · 毕卓传》中的毕卓曾对人说：“得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”
这种思潮当然不是凿空而来。以往学人有各种诠释，而以“人的觉醒”最为著名。但其最直接的诱因恐怕还是现实中战乱与瘟疫引起的死亡。在死亡的威胁面前，人们对理想产生怀疑，又直接回到感官享乐。十五、十六世纪西方人文主义者的生命观与此如此相近：追求肉体的快乐，享受现实的幸福，满足尘世的生活。
当然在上述人生追求之外，还有人生就是受苦、生无可恋的一派。佛教是最为著名的例子，主张与世俗剥离，摆脱轮回，向往来世的解脱。西方哲学家叔本华、海德格尔也有相似之处，认为人生即是痛苦，“此在”在世的基本状态是烦、畏、死。要得到永久的解脱，只有彻底否定生命意志。
你赞成哪一种人生观呢？
（2-20-2021）
Well said.
多谢多谢！若有机缘，还望不吝赐教！
道家讲清修，俗世人难得正道，盖人心难去。读经卷，只能选修行人的诠释，最好读经典。学者之书只是知识，跟修行不是一回事。因此佛家有的法门要不立文字，因为钻到文字里去抠，缪之千里。不过，道家3千6百法门，佛家8万4千法门。目前世间知道的寥寥无几。大隐隐于世，绝顶高人在民间。大道至简至易，修心向善，早结圣缘。
个人观点，道家跟基督教根源上应该是相通的， 道家的修炼讲究”无为无不为, 从后天返回先天”，大概是让人返回亚当夏娃偷吃禁果前。另外，个人非常喜欢玉机子道长讲解的“道德经”，以自身的修炼实践，"玄关"一窍， 经胎息入先天，胜过许多大学者的诠释。玉机子道长对弟子的要求，“戒色”，“戒心”，能成就者几何？
四谛应该还是为了解决生死问题（寂灭为乐），至于生活，基本上睁眼就是活着。不过很多生活的动作，人不由自主地是为了解决“生死”问题，但是方法不对（比如三不朽的努力），所以那些动作解决不了生死问题，反而带来很多斗争和挣扎。
立德是根基。
德就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
在文学城写博客的人，给人启示，也是立言。
我觉得佛教的出路最究竟，不过有时候显得不好接受的原因是因为，佛教认为人们都会生活，但是不懂生死，所以重点强调生死问题的解决。
这是佛教的世界观决定的。认定人是永远不死的，而人生（有人身的这一生）是短暂的，最好的用处是把这一辈子当成上大学，不是用来挣钱的，而是用来解决生死问题的。大学毕业后（解脱了、自由了，解决生死问题了），然后想怎么活，就怎么活。
解决了生死问题，没有远虑了，生活问题也就不成问题了，怎么活都能活。
道理如此，不过人们在解决生死问题、追求自由的过程中，也是陷阱处处。
http://www.nanzongtaiyi.com/video/show-87.html
这事情真的就是关于哲学基本问题的问题，世界观和方法论，很多人老了后进入宗教，都是因为这个，毕竟任何一门宗教都是一个哲学体系，哪怕是邪教也是这个道理。
昨天在另一个博客上解释过我的观点，人的价值在于被需求，至于这个需求是多大可以有不同认知，伟人做伟大的事情，普通人做普通的事情，对你有需求的可能是一个社会，也可能就是一个人，但被需求的概念意味你的存在被认知，你就获得affection，你具有对于社会的某种价值。
帮助别人，不论以哪种形式，都是为了这个目的。只不过对于多数人这是在潜意识中而没有明确想清楚，想清这个问题，就是解决了哲学基本问题之一，世界观问题的最重要的一部分。
之后再看慈善，宗教，信仰，就是很简单容易理解的事情。
后来，追求“做最好的自己"
现在，职业上务实地升级打怪兽，生活上找自己能力所及的最优秀的基因生养下一代，洞明世事，力求“心灵无痛苦，灵魂无干扰”。
至於“道門”，“人心要死，道心乃生”似乎已説得很清楚，世俗之念完全斷絕，向道之心立現。
乡巴佬年少慕道，记得道家大宗师说“心不空则丹不结”，“谁对自然悟得越深，谁的功夫就越高”。人心要死，道心乃生，可惜，乡巴佬生性愚鲁，至今没有摸到道门在哪里。
"明明白白要死，欢欢喜喜求生", "要”对“求”，比“去”对“求”好一些：-）
乡巴佬年少慕道，记得道家大宗师说“心不空则丹不结”，“谁对自热悟得越深，谁的功夫就越高”。人心要死，道心乃生，可惜，乡巴佬生性愚鲁，至今没有摸到道门在哪里。
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知识需经过提炼才能转化为智慧，就是思考的问题。
高人！道家高人认为“心不空则丹不结”，‘人心死则道心生',‘辛苦两三载，逍遥千万年’,可惜。。。
对人生，当然就是为了一个好的“死”。