平等性的世间
我旅经这红尘，因着一株带露的白莲，而停留了片刻 。。。
最近有网友贴了一个禅宗公案。讲的是唐朝年间，一代禅宗大师马祖道一的三个徒弟，宝彻禅师，南泉普愿，和归宗智常结伴出行。他们在路上碰到一个老婆婆，宝彻禅师上前问路：“请问施主，径山路向甚么处去？”老婆婆道：“蓦直去。”
这位婆婆明显是高人！
于是宝彻禅师接着问：“前头水深过得否？”
老婆婆答：“不湿脚。”
问：“上岸稻为什么这么好，下岸稻为什么又哪么差呢？”
答：“总被螃蟹吃却也。”
宝彻禅师接着问：“禾好香。”
答：“没气息。”
问：“婆婆住在哪儿啊？”
答：“只在这里。”
宝彻禅师三人无言。因为一路劳顿，饥渴难耐，三人在一个路旁小店歇息了下来。
过了一会儿，这个老婆婆竟煮了一壶茶，并带着三只茶盏走到了三人面前。老婆婆沏了茶，把茶壶和茶盏放在桌子上道：“和尚有神通者即吃茶。”
宝彻禅师三人面面相觑，正在寻思该怎么应对之时，老婆婆却看不下去了，她上前道：“既如此，哪么就请你们看看我这个老太婆在你们面前卖弄一下我的神通吧。”说完，老婆婆拈起茶盏然后把茶倒掉，随即转身走了。
这一宗公案，自古以来有很多的解答。到底该如何应对施茶婆子出的难题？还有就是这位老婆婆到底有没有神通呢？
先来说说对最后吃茶这件事的应对。其实，怎么样应对都可以。可以端起茶来就喝；也可以微微一笑，纹丝不动，静观老婆婆接下来的表演；也可以回请老婆婆喝茶；还可以将茶倒了，就像老婆婆后来做的那样。而最不济的，就是三位禅师当时的反应，面面相觑，犹豫不定。
学佛也好，修行也好，其实都是先修心，再行道。怎么修，因人而异，也没个放之四海而皆准的法门。但是有一点，当真正建立起了自己的见地，就不要再犹豫。所谓不动金刚，其实指的就是自己的心。
当然，空性圆满，任运圆成，每个人的反应都可以是不同的。如果换做是我，既然已经渴了，我会接过茶盏，一饮而尽，然后，站起身，鞠个躬，向老婆婆道声谢。老婆婆如果问我神通的事，我会答她，“神通不神通，都是障眼法，本性皆为空，吃茶何相干？婆婆煮的一手好茶，多谢了！”神通的事情是这样的，神通还是虚相，是有局限的，绝不是本来面目。而且神通是相对的，也是我们每个人都有的，比如说，和蝼蚁相比，我们就具极大神通。同样的道理，以我们的眼光看天神，他们也具有极大神通。但是，天神和我们是一样的，都没有解脱。
再聊一聊这位施茶婆子的修为。我觉得老婆婆的境界非常高，她这里用的是一个破字诀。这破字诀，金庸也曾经用过，大家还记得独孤九剑吧？破剑式，破刀式，破气式，招数的确犀利，和佛家的中观应成派有异曲同工之妙。中观应成派主张一切皆空，具体修行的法门就是归谬法，“随应破而成”，以一法不立的立场破斥所有宗派。当破尽一切以后，自然为空。
这个法门是一个很好的修行方法，特别是对破除我持我慢，非常有效果。但是，它是不是一个究竟的法门呢？我读的书比较少，觉悟也低，但是，我觉得，破尽了万物，还有千万物；破尽了所有的概念，还有破之本身不空。更重要的，空性相本为一体，不一不异，胜义世俗从不分离，如果真的破尽了一切相，那反而会落到了空边。所以对这位施茶婆子，我的看法是，境界非常高，到底不究竟。
最后讲一讲禅宗的公案。我相信很多朋友都看过一些禅宗的故事或是公案。禅宗公案，微言大意，其实很多时候都是讲的一个意思，那就是离概念，离分别。为什么在很多公案里，问答的双方好像都是在自说自话，答非所问？其实这并不是故弄玄虚，而是摆明了立场，让大家明白，话一出口就会落边，而一旦问到某个具体的问题就会局限于概念。
要想打破这个概念的束缚，有一种方法是当头棒喝。但是，具大根器的人并不多，很多人被一棒子打蒙了，或是打怕了，更是于佛无缘了。还有一种就是缄默，让问问题的人自己去认识概念和分别的局限。当然，打哑谜也要看人，不是所有的人都有耐心，有智慧去领悟的。
所以用的最多的办法，就是跳出问题本身，或是说一段开放性的话，挑明相为心生，变化无常；或是直指人心，揭示非空非有，不一不异的道理。虽然如此，但是这样做也有弊端，那就是会产生很多的歧义。这主要是因为语言是有局限的，也是多义的，同一句话，可以有很多不同的解释和示意。
我自己的态度是有些不同的。我觉得如果有了问题就应该问出来，有些问题可能还没有好的解答，不过，在很多的时候，对一个具体的问题，道理是可以直接讲清楚的。当然，能够直接讲出来的道理往往都不是究竟的道理，但是，也好过不懂装懂，胡乱琢磨。讲清楚自己对问题的理解，同时强调这种解答的局限性，我想，对提问题的人来说，帮助会更大一些。
我觉得修行是一件扎扎实实的事情。自己的见地在哪里？是不是有所提高？仅靠讲一两句禅语，打一两个比喻，或是引用几句经文，是不能解决问题的。当夜深人静的时候，我们可以扪心自问，到底心安吗？如果没有，是什么地方想不明白，为什么想不明白？在修行的时候，完全放松自己，不要被这些问题束缚。但是，当在禅定之后有了觉受，把这些问题拿出来，解决一个是一个，抉择和决定自己新的见地。这样的超越和提高，才是比较稳固的。
当然，也有机缘巧合的时候，一次契机就能解决很多的问题，这是有先例的。比如说六祖慧能，他听了一遍《金刚经》就悟道了。大家其实可以想一想，他在这之前，该是问了自己多少的问题，下了多少的水磨功夫呀。
（本文图片来自网络）
回复 'cxyz' 的评论 :
由心而动， 心安为平。 无为而治，随波逐流。参透自己，便为神通。
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随波逐流？
题目变了？：）
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'三世缘' 的评论 :
随波逐流？
回复 '三世缘' 的评论 : 什么是本来面目呢？我觉得是非空非非空，非有非非有。简单一点说，就是无分别，无概念。 当然，我现在写的诠释和说明，都是概念，都是名言，最后还是需要大家自己的理解和现证。而现证的过程，就是一个离言的过程，不要持有，也不要持空；不要持非有，也不要持非空；不要持非非有，也不要持非非空。真正的本来面目，是无分别，无概念的！
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父母未生时的本来面目是如何？可以用您提到的“破字诀”来回答吗？
由心而动， 心安为平。 无为而治，随波逐流。参透自己，便为神通。
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随波逐流？
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哇塞，您的境界也很高啊，已经破除了“我”的概念。
那么请问父母未生前本来面目如何？
+10
由心而动， 心安为平。 无为而治，随波逐流。参透自己，便为神通。
回复 '三世缘' 的评论 : 网友说得非常精妙！是的，我觉得这位施茶婆子的境界是非常高的。不过，就是有些太霸气了一点 ：）
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借您的话题也问一句：父母未生前如何是我本来面目？
几个和尚想的太多了。
“请问施主，径山路向甚么处去？”老婆婆道：“蓦直去。”--息下妄念
“前头水深过得否？”老婆婆答：“不湿脚。”---息下妄念，湿脚也好，不湿脚也好，不要住着，放下就好；
问：“上岸稻为什么这么好，下岸稻为什么又哪么差呢？”答：“总被螃蟹吃却也。”----问的人分别心太重，妄念太多了
宝彻禅师接着问：“禾好香。”答：“没气息。”-----放下对香气的执着
问：“婆婆住在哪儿啊？”答：“只在这里。”------闲言碎语妄念太多了
“和尚有神通者即吃茶。”---什么是神通？佛祖告诉我们，我们的住行坐卧都是神通，都是自性在起作用。我们的自性和佛祖的自性是一样的，可以起各种妙用，我们凡人因为视自己的身体为自己，受无明熏染，为习气所迁，所以我们的自性所起的妙用费用有限，怀抱宝珠而向外另求什么神通。三个和尚们亦是如此，所以婆婆就把茶倒掉，提醒他们回归自性。
谢谢回复。
查网上介绍，小乘的作用，是个人修心养性和渡很少些人；
据说印度人不搞大乘佛法，
有点像中国特色的佛教理论，
要“普度众生”，跟解放全人类差不多。
是不是这样？
搞的高深莫测。
谢谢留言鼓励，周末快乐！
神通这个事儿确实，据说有些饿鬼道的人能看见人吃饭，他们吃饭是吃不下去的。所以他们看见人轻松就把饭吃下去，觉得很惊讶，认为人有神通。所以那个婆子说，有神通的人吃，当然只要能吃下去，就算有神通。
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关于公案，我觉得临济的话是有具体内容的，每句话代表不同的层次。
《临济录》中两次提到“三句”，现按照出现次序引录如下：
上堂。僧问：如何是第一句？
师云：三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。
问：如何是第二句？
师云：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。
问：如何是第三句？
师云：看取棚头弄傀儡，抽牵都借里头人。
师云：佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无实有。如真正学道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受惑底人。后遇二祖（按，慧可），一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别。
若第一句中得，与祖佛为师；
若第二句中得，与人天为师；
若第三句中得，自救不了。
哈哈，開玩笑的。你講的真神通即不神通。我也認為是正解。喝茶喝茶。
没修到，而听别人讲解佛法的某些结论，类似背视力表。听上去是一样的，其实视力不一样。
所以也有那种故事，对答如流，但是师父就是不认可。因为师父知道他不是自己看见的，是背来的。
中国没有系统的哲学，所以搞些东一榔头西一棒子的公案，最后还是一头雾水，并无太大帮助。
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公案不是哲学，不是人通过读公案而开悟。
公案多少有启发作用，但根本上各种层次的开悟都是要修后得来的。
公案更好的作用是用来做QC（质检）的，修到哪个程度，就自然能看明白哪个程度的公案。
看不懂没关系，不能强行理解，听别人讲太多，就是知解，是有害的。
就是六祖说的，见就是当下见，不是通过思考推理来理解。那是不同的。
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