我是谁
一切都是最好的安排。
静坐都是守住一个客体，不管是观想也好，专注也好，都是守住一个客体。比如意守呼吸，那客体就是呼吸啊，比如观想中脉，那客体就是中脉啊，你说哪种静坐不是把注意力放在某一个客体？当然这是功夫，是道路，是可以帮助你走向彼岸的路，但是要上岸，不是通过这个，你的这些能力给你的帮助就是靠岸，什么时候上岸，怎样上岸，不是你的能力，因为这个努力的“你”是个错觉，不具备回归真实的能力，而是那个真实决定什么时候，怎样让你上岸。放下，真正的放下，全部的毫无保留的放下，这放下包括放下你这个“我”。如果还有最后的努力，哪怕一点点，你就还是没有放下啊，只要有努力，谁在努力？你还没有放下“我”。
再说回主体客体的话题，不管你守住什么，那都是客体，当然主体就是这个“我”，永远都有个“我”在那里。但是到最终是没有主体和客体的，主体客体是一个。没有这个个体的“我”在，
如果你安住当下一刻，那么就意味着你脱离了时间，空间。（时空是一对孪生姐妹，如果你安住当下一刻，不回忆过去，不期待未来，那么你就脱离了时间，相应的空间也对你毫无意义了。）没有了时间，空间，那么，什么业力，什么因果，什么六道轮回，都对你来说毫无意义了，就都不存在了，消失了。这些对我们来说再真实不过的东西，困扰我们的东西，都是依托于时间空间而存在的，如果你连时空都打破了（哪怕你有一秒钟全然的安住了当下，那也是你拥有了一秒钟的全然的自由），那还有什么因果业力，六道轮回？你在当下一刻，打破了一切。
不期待，不盼望。如果你还有任何期待，任何盼望，那隐含着你对当下还有不满啊，所以才会期待下一刻有所改变。我没有任何期待，我赞美，我臣服于当下，假如我有很多选择，我还是选择当下的状况，只有这样，才是真正地臣服于当下了。
臣服于当下一刻，在所有的通向我们的最终心灵家园（佛教里讲彼岸）的路当中，是最近的一条。当然，条条大路通罗马，不管哪一条（佛教里讲法门），只要方向对了，都可以到达。但是我认为臣服这条路是最近的（我好像还说过参是捷径，哈哈哈哈，都可以，如果你还纠结与这些字眼，那么随你吧）。佛教里讲改习气，改贪嗔痴慢疑，不贪不嗔不痴不慢不疑。我不推荐走改习气的路（当然如果你喜欢这样做，也是一条到达终点的很好的路，虽然绕了一点），这是反向思维，不是正向思维。什么意思？改习气，隐含的意思是，你不够好，不够完美，你要改变，你要改这改那，不能做这个不能做那个，就是这也不对那也不对，想想是不是有点被人指责的感觉？是不是让人很挫败？而相反，臣服，接受赞美感恩当下一刻，这是满满地正向思维，只需要做到这一点，记住哦，我们什么其他的都不需要做，只需要做到这一点，没有指责没有嗔怪，有的只是鼓励和赞美，难道不好吗？而这个方法（通向终点的路）实际上可以做到一切，想想看，如果我们真的做到了臣服，你还会贪恋感官享受吗？不会，因为即使目前状况不是自己的喜好，你接受当下状况感恩当下状况，那么就自然而然没有“贪”这个习气了啊。举个例子，如果你病了（没有人喜欢病），那么你接受臣服，感谢生活（你可以换成或者神，或者主，或者耶稣基督，或者佛祖，或者宇宙整体，或者whatever）给你安排的目前状况（生病），不去判断它是好的状况还是坏的状况，臣服，接受，感恩，赞美。那么，在这里贪恋健康的“贪”的习气不用改，它自己就消失了。
那么同样，嗔恨习气也是类似。你恨某个人，或者某种状况（生病或者坏运气），接受啊，臣服啊，感谢宇宙整体给你安排的貌似不那么好的人，貌似不那么好的状况啊。如果你能百分百的臣服接受，那么，嗔恨自然而然就没有了，根本不用努力去改。其他习气也类似，所以，我们要做的不是去关注我们的那些坏的习气，努力去改这改那，而是时时刻刻提醒自己，接受，接纳，感恩，赞美宇宙，赞美生活给我们安排的一切，有时貌似好的，有时貌似很糟糕的，都没有关系。好坏，糟糕与否，只是我们人类的定义和认知，是极端片面的，是狭隘的，是不全面的，是在地面上一辆汽车里的视角，而那个宇宙整体，（你可以换成或者神，或者主，或者耶稣基督，或者佛祖，或者宇宙整体，或者whatever）是在飞机上的视角（这只是比喻，实际上，这两个视角的区别，比地上的汽车和天上的飞机的区别还要大得多得多得多）。地面上的视角看到的东西怎可以和天上的视角看到的东西相比呢？根本不在一个数量级。
总结一下。臣服是捷径。臣服于当下一刻是捷径中的捷径。
慧能修行初期就悟到：本来无一物，何处惹尘埃。可是成为禅宗六祖在多年以后，盖因积累修行的工夫。
因此，没有苦其心志，劳其筋骨的磨练，根本没有成功的可能。历史所有的成就者无不如此，今人更不能例外。