我是谁
一切都是最好的安排。
有什么东西属于你？什么都没有，没有任何东西属于你。一切生不带来，死不带去。这个。。。只有业力是一直跟着你的，如果你认为还有个“我”的话。放过他们，放过你的身体，放过你周围的一切。
那么换个角度来看，站在果位上，一切都是你，都是你自己：那花是你，那草也是你，石头是你，那个说了你的坏话的人也是你，那个表扬了你的人也是你，那个伤害了你的人也是你，那个有恩于你的人也是你，大到宇宙整体，小到微观粒子，一切的一切都是。那么从这个角度讲，你拥有一切啊，一切都是你的，你还要什么？（当然不能这样说“你的”，意味着，还有拥有者和被拥有者，还有一个“我”在，就不能称为是果位上的话，还是有主体客体的，这里只是一个方便说法）。～你自己～就是“爱”本身，就是极乐本身，就是你一直心心念念想要找的那个绝对真理，那个基督徒的天家，那个佛教徒的无上正等正觉。没有主体客体，也就是说没有“我爱什么什么”，只要有主语和宾语那就是还有主客体区分，所以道理上，在我们二元对立的思维里，一切都是方便说法。
对下一刻没有任何期待，那意味着，下一刻怎样都好。如果有人打扰你正在做的事，你还烦恼生气的话，那就是没有做到下一刻怎样都好啊，你还有期待，期待你不被打扰。如果入睡困难的你正在熟睡，有人无缘由地叫醒你，你还暴跳如雷的话，嗯。。。。。那你就没有做到怎样都好啊，你没有做到臣服，臣服当下每一刻啊。那就请。。。。继续做努力，继续努力，直到做到最后无努力的努力。。。。。
我们一直说因地和果地是一个，修行就是原地转圈圈，但是这个圈还是要转的。一个刚出生的婴儿，他看到什么，他就以为那就是他自己，因为他还没有自我认知，自我认知的发展还要等几个月以后，甚至一年以后。那么，婴儿和一个饱经风霜的耄耋老人，洞察一切之后，回归赤子之心，还是不一样的。这只是个比喻，我不是说任何一个耄耋老人都很睿智，很多人年龄很小，但是他说不定已经活过上千世上万世上亿世了，我只是想用这个比喻来说明，修行和不修行，尽管站在果位上看是一样的，但是站在道位上看，也就是站在“有”的角度上看，也就是站在人间你我都还是有“自我”（也就是“我执”还没尽的角度）的角度上看，当然要修行，当然要做，要尽可能的做一切，可以让我们到达那个终点的事情。
我们经常听说，要身口意合一。听多了，就当耳旁风了，我们也会人云亦云地，也跟别人说要身口意合一。就像现在流行说“活在当下”一样，其实根本不知道“活在当下”是啥意思。那么，身口意合一是啥意思？身，就是指你的身体所做的行为，动作。口，就是你说的话。意，就是你的所思所想。就是说，你说话，做事，还有脑子里想的，都要保持一致。说好话，做好事，动善念。假如一个人做慈善，捐了好多钱，盖学校，建老人院，说的也是非常漂亮的话，但是，心里想的是，我能有多大的名气，我可以因为这些善举迎来多少赞许，等等虚荣心在作祟的话，嗯，那没有用，你就没有身口意合一，当然，你“身”（捐钱做善事的行为）和“口”（到处说自己是不求回报做善事）合一了，但是“意”（所思所想）没有。这个小到吃饭睡觉上厕所道理是一样的。我们正在吃饭，然后就想着，嗯，我吃完饭要去干啥干啥，那件事很急，我要快点吃，那你就没有身口意合一啊。儒家也提倡言行一致嘛，言，就是我们这里的“口”，行，就是我们这里的“身”，但是少了“意”，就是你说你言行一致了还不够，要所思所想也一致。所谓正身正意正言。
这让我想到了很多人锻炼身体，跑步，塞着耳机听音乐或是广播，这就没有做到身口意合一啊，当然这里没有“口”（说话），但是“身”（跑步）和“意”（把注意力放回身体，这里是跑步，所以放在两个脚的脚底，感受脚底和地面的接触）没有合一啊。还有些人跑步的时候跟朋友一起跑，边跑边聊天，这就更糟糕了，“身”（跑步）“口”（不知聊的什么）“意”（不知道是不是跟聊天的内容一致，即使一致，也肯定是没有把注意力，没有把所思所想放回跑步的脚底），身口意三个各是各的，散的不得了，哪里一致了呢。还有些人，边跑边东看看，西看看，这样也是没有身口意合一，你想啊，看一眼那里，哦，有个小孩在玩水（“意”动了，马上就被带跑了，不在跑步上了），又看一眼这里，咦，这里在施工，这是在修啥呢？修路还是修管道？“意”马上又被带跑了。哪里合一了呢？身口意合一的跑步，应该是，哪里都不看，眼睛低垂，就看脚前面的一点点地面，当然要稍微远一点，别撞上前面的车和人或者障碍物，一步一步地，把注意力全神贯注在脚底，深长的呼吸，不说话，不听任何东西，一心一意专心致志地跑步。其实，这同样的道理也可以应用到生活中的任何其它活动，吃喝拉撒就都变成了修行。
你如果说“每个当下都是完美”，那就不能说别人不完美，甚至不能劝说别人“应该”如何。
因为任何“应该”，都隐含着“不应该”。
必须有更元初的公理才行。否者都是口头禅的戏论。呵呵