（原来在茶坛看他们辩论比较乱，就跟人开玩笑说，好，那就来谈谈苏格拉底。我本意其实不是想聊逻辑，或者古希腊哲学，更想说的是，都是人，其实最关心的也不过是身边琐事，买菜做饭带孩子，没有多少高深的理论，要说难或者容易，今天或者2000年前，也没有什么差别。我参考的书，主要是PLATO和XENOPHON。算在活动里，多少也沾点边）
经济社会，人们习惯给物品标价，也习惯给人标价——给人通过职业分类，比如，医生，社会工作者，银行家，或者，理发师——我自己倒不认为这种思维惯式有什么不对，正常的社会现象而已。
职业，的确包含了很多信息，除了收入，还包括教育程度，甚至交往的，人——日常打交道的之外，还有，朋友。
不是有个谚语吗，你身边最近的5个朋友的平均，就是你自己的水平了。
人天性是渴望友谊的，作为社会性动物，HUMAN BEING，相对彼此需要，从共同合作中获益，从彼此的感激中得到心灵安抚——但是也有彼此敌意的天性。如果大家都钟爱一个事物，都想拥有它，那么必然会有争执，同样嫉妒会带来憎恶，饥渴的时候分享食物和水会带来彼此的温暖。人们很容易在公众事务中获取友谊，战争的时候需要的盟友也算，保护自己的同时，也要设法使盟友获益。
朋友是自己选的嘛，所以能做朋友，先要有共同的交集，交集当然可以是世间万物。聊天啦，做运动啦，哪怕是互相帮忙接送孩子，都一样。互相两个字，最关键。
苏格拉底的意见是，能不能做朋友，要先问问神——其实这个问的过程，也是一个给自己时间，静下来思考的过程。
假设问过神之后，嗯，神说，没问题，我不反对，那接下来的问题是，如何使对方接受自己？苏格拉底说
- 交友不是狩猎，也不是诱捕，也不是象对待敌人那样，使用暴力，也不是象对待奴隶那样，强迫，是AT WILL。友谊首先要真诚，对一个弱小者赞强壮，显然不合适。
第二，做一个好朋友，先要使自己有好的言和行，使自己有价值。奴隶和自由人还有一个区别就是，奴隶是可以标价买卖的，也许两个MINAE，也许半个MINAE,或者5个十个。朋友也一样，有人值两个，有人值10个。所以呢，苏格拉底说，你也可以考虑一下，对朋友来说，自己值几个钱，如果可以，尽量给自己提价。
ARISTARCHUS（不是搞天体模型的那个，还要早一点，是XENOPHON在MEMORABILIA里记载跟苏格拉底没事聊聊天的那个）有一天垂头丧气被苏格拉底遇到，苏氏问，咋啦？
ARISTARCHUS说，哎，因为战乱，我家来了14个亲戚，都是自由人，我养不起他们啊！眼看我们就要都饿死啦！
苏格拉底说，那你看看人CERAMON，人一大家子，比你人多吧，人不仅活得好好的，还越来越有钱，是为什么呢？
——因为他养的是奴隶嘛，奴隶是要做工的，做工就有收入啊。
那你觉得在你家的人比CERAMON的奴隶好一点？
当然了，他们是自有人。
可是自由人一无所长，白无所用，而且快饿死了，你觉得这对他们公平吗？
当然不公平，不公平了，就要尽力改变，改变的原则，就是让无用便有用。难道就因为他们是自有人，就可以除了吃就是睡，之外什么都不用做吗。自由人难道不应该通过自己会的，学的，使自己生理上更强壮，更健康吗？因为他们是自由的，有自由通过工作使自己变得有用。如果你鼓励他们去工作，他们为你工作，更是为自己，你们会彼此感激，喜悦。这对你们彼此都是有益的。
这次对话的后续是，ARISTARCHUS借了钱，买了羊毛，住在家里的亲戚，早饭后开始工作，他们脸上的惨淡愁云被工作的喜悦取代。亲戚感激ARISTARCHUS的款待和接纳，ARISTARCHUS感激亲戚在生活中的实际帮助——彼此受益，彼此互惠。
互惠，其实是友谊中很重要的成分，也是友谊的基石——不是淡如水哦。淡如水有什么意思？
我们刚出国的时候，还没孩子。当时我们俩，一个北大的一个科大的，天天下了班聚在一起喝酒烤肉，泡便最著名的咖啡馆，不知天高地厚一览众山小，不夸张地说，4篇不同专业的博士论文，都是这么聊出来的——不是我一个人这么说啊，我转述而已。
