读圣经，抄论语（二）

读圣经，抄论语（二）

 

论语全是“子曰”，即孔子老师说。

 

时下不少“金句”，或曰“很经典”。和《论语》比，多数显得“没文化”。

 

《论语》，了不起的是孔子的话，也了不起的，是孔子弟子们的编辑。

 

孔子，厉害，讲出这么多耐听耐想，耐得住两千多年的听和想的话。这样的人，有几个？

 

孔子的学生，也厉害，这么会听，老师好一点的话，都听进去了，还一直记得，而且记得有情有境，有语气，有性格，有时甚至听到了孔子老师呼吸声。

 

老师讲得不好，别说说的是什么，连老师本身，都不会记得。老师讲得好，老师的人和话，都记得。但像孔子讲出了这么多好话的，人格形象让人记得这么丰满生动的，没几个。鲁迅，算一个。

 

孔子是师，老师是后来人叫的。孔子的功夫在活到老，教书到老，但教的道理却没有代沟。今天读《论语》，老的是它用的文言，它说的人情世故，仍然适用。

 

新文化运动之前的中国话，快给孔子一个人说完了。《论语》就是这么厉害。

 

秦制，统一天下；论语，左右人心。咔咔的。

 

中国读书人，没整本地读过《论语》的，自己都会觉得不踏实。中国人读书读到一定程度，都会去读《论语》。中国读书人在新文化运动之前，上的都是孔子的学堂。在新文化运动之后，这学堂也还在，中国读书人不见得拿它当必修课上，但大都选修。

 

在中国，几乎可以当作一个标识。凡是曾耐下心来读过《论语》的，就是比道听途说的，显得有文化，有根底。说中国的文章，总得引用论语，不然，不道地。论语是中国文章，文学，总之，文化的酱油。

 

论语，是中国人在“普天之下”，把能想到的都想到了。清末民初之后，讲自然的，《论语》所无；讲人文的，《论语》仍占一席。

 

孔子，尽职了。清末民初之后的中国人动不动算孔子的帐，是自己不讲理。

 

这是《论语》概说。随便取论语的一些段落来细说。

 

 

 

【原文]

3·3子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

【译文]

孔子说:“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢?”

[评析]

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

 

议：

 

原文，是博士水平；译文，算什么水平？那么评析呢，共产党秘书的话。

 

这仅是一个感叹，一个孔子随口的感叹。《论语》里有许多类似的感叹。孔子弟子的精采在于，不但记金句，也记感叹。它本身没有多少深意，但显露出的情绪和弟子们抓住这情绪，在教人怎么记事记言上，有范儿的意义。

 

孔子的弟子们了不起，在回忆老师时，记录下了孔子的整体。

 

拿《论语》仅当教诲来读，蛮辜负论语的，宁肯拿它当笔记读。孔子的弟子们，不像老师那样一本正经，而是各怀目光角度地看老师，感受老师，理解老师，甚至可以说，论语以记孔子老师的名义，记录下的一个个弟子的认知审美的真实。

 

总锁紧眉头读论语，不对。当翻阅甚至像滑手机一样溜论语，才对。其实，论语也是因此而编的，它是本让你可以随便翻到哪儿都可以开始读也可以结束读的书，寓教于“段子”，想道理于无意之中，玩快闪般的觉悟，等等。

 

 

【原文]

 林放①问礼之本。子曰:“大哉问!  礼，与其奢也，宁俭;  丧，与其易②也，宁戚③。”

【注释]

①林放:鲁国人。

②易:治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。③戚:心中悲哀的意思。[译文】

译文

林放问什么是礼的根本。孔子回答说:“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭;就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

【评析]

本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是:礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

 

议：用孔子，独尊儒术；不用，砸烂孔家店。孔子招谁惹谁了？

 

战国时的诸子百家，其是就是各种芯片，往里塞什么，与芯片何干？有道，它们各有倾向，有如不同芯片各有所长。有什么不对的地方？百家争鸣的采，正在于此。孔子有万事向内求，向自己内心求的明显特征。说不上是什么理论，说明了追索事理上的一种趋向，形成了儒。中国没有数理抽象的依据，没有逻辑的工具，理也就只能说到这份儿上了。其他的法墨兵农道，都这样。也就是说，诸子百家，都是些低端芯片，或者说是，芯片的毛坯子。

 

百家争鸣的这种做好做精自己的时代思潮 ，与其魏晋玄学一样，都是中国的宝贝。在眼下能看到的痕迹，柴静说：“走了，只为能向子女说，自己没有同流合污”；一个中年学者说：“这辈子看不到市场经济了，很黑暗，摸黑过吧，不去成为黑暗的一部分。”

 

读《论语》，就是悟儒，领会遇事处世向内求解的方法和意义。这一段，就是以礼丧为例子说什么才是仁，即儒。

 

 

子语①鲁大师②乐，曰:“乐其可知也:始作，翕③如也:从④之，纯⑤如也，皦⑥如也，绎⑦如也，以成。"

[注释]

①语:音yù，告诉，动词用法。

②大师:大，音tài。大师是乐官名。

③翕:音xī。意为合、聚、协调。

④从:音zòng，意为放纵、展开。⑤纯:美好、和谐。

⑥皦:音jiǎo，音节分明。⑦绎:连续不断。【译文]

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说:“奏乐的道理是可以知道的:开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美;继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

[评析]

孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。

 

议：文采斐然。翕纯皦绎，比抑扬顿挫多于色泽，感悟，甚至画面感。但也因此说明，孔子也就是个听出好听来的门外汉，外行看热闹，只是能说出来看到听到了什么。如果就这样看论语，就没有两千年争吵得没完没了了。这个“评析”里，就把孔子这番胡咧咧当作“音乐思想和乐欣赏水平”了。哪儿对哪儿！这就像把儒家说成“儒家哲学”，胡咧咧。

 

读论语，当听吐槽大会，就不错，总之，就是不怀正经，就是把“子曰”之正经，当李雪琴何智胜的弄梗玩。总也觉得，这样读，就是靓妞邀耳顺之后的孔子跳一曲，老夫子可乐了。

 

 

 

 

 

 

 

【原文]

3·24 仪封人①请见，曰:“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰:“二三子何患于丧③乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”

【注释]

①仪封人:仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。②从者见之:随行的人见了他。③丧:失去，这里指失去官职。

④木铎:木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

【译文]

 

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