教育随笔（104）高考文言文备考之五

教育随笔（104）高考文言文备考之五

文言常识九    探主旨

文章的遣词造句，布局谋篇。都是为了表达思想的。文章的主旨就是统摄全篇的思想。读文言文，如果只停留在一字一句的了解，而不明主旨，就无从分辨内容的是非，也难以理会措辞的精美。

探求文言文的主旨，和读白话文概括中心意思的方法基本相同。但是由于时代不同，社会不同，与古人的思想距离较远，又由于文字比较艰深，也增加了理解上的困难，所以对于读文言文如何探求主旨仍然有简述的必要。

• 议论文的主旨

文言文中的议论文，有的以阐明事理为主，如《订鬼》《师说》；有的以评论历史为主，如《伶官传序》《六国论》；有的是向皇帝上奏自己的政见，如《论积贮疏》《谏太宗十思书》；有的是向君主提出自己的请求，如《出师表》《陈情表》；有的是与师友讨论问题或向子弟进行教诲，如《戒兄子严敦书》等等。类型虽有不同，揭示的主旨大都是讲明一个道理。

议论文揭示主旨的方法，本无定法，但常见的无外乎“开门见山”和“仙人指路”。

开门见山，顾名思义，就是在篇首提出本文的中心论点，这种揭示主旨的方法是比较容易辨明的。也是高考作文最常用的开头方法。

仙人指路本是中国象棋术语，一种开局的下法。借它来说明有的议论文的主旨，是需要对内容经过一番探索才能识别。好的文章是有一条思路的，而指导我们找到思路的“仙人”，就是文中关键语句。只要逐段分析内容，并根据各段之间的关系来辨明主旨，也并不是很难的事。

另外，还有些文章的主旨不直接说出来，或者含蕴较深，或者意在言外。有的借古喻今，如《六国论》：有的是借物以托讽，如《马说》。对这类文章则要了解作品所写的时代和作者所处的境遇，才能了解作者的用意。

• 记叙文的主旨

记叙文的内容，大概不外写人记事状物三个方面。探索其主旨，往往不能只停留在表面记叙上，而要探求作者在记叙这些内容的本意上。例如《垓下之围》的本旨并不只是在于告诉人们项羽身死东城的经过，还在于指明一种历史教训：要夺取天下，不能只恃勇武，否则，纵然取胜一时，最终也难免要彻底失败的。又如《醉翁亭记》的本旨并不在于写自己醉心于山水之乐，而抒写的是被诬陷贬谪滁州作太守时与民同乐的坦荡胸怀。这就需要我们对作者的境遇和他的作品有更多的了解，才能准确地理解到文章的主旨。

• 抒情文的主旨

抒情文都是有感而发的。例如《祭十二郎文》是表达思人的哀痛，《兰亭集序》是感慨盛事之不常，《归去来辞》是抒写归隐的乐趣，《赤壁赋》是主张处世的旷达。总之，凡是以写心情为主的文章，不论感于何事何物，都可归在抒情文这一类。

探求抒情文章的主旨，比较困难的是理解作者在作品中表达的为人处世的态度，因为这与作者的身世遭遇和所受的思想影响有密切的关系。例如《陋室铭》表达的是古代知识分子不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱的那种孤高自许的思想感情。因此他觉得只要品德高尚便无陋可言。又如《赤壁赋》表达的是一种旷达的处世态度，即只要以不变的眼光看待世上的一切变故，这样就能不为世事所烦扰。当时苏轼被贬到黄州作团练副使，在政治上很失意，心情上很矛盾，所以她提出了这种超然物外的态度，自寻乐趣以求得自我的解脱。由此可见，我们读抒情文，不仅要细读本文，而且要对作者有一定的了解，才能深刻地理解文章的主旨。

以上所述，是探求文章主旨的一般方法。不过，古代文章分体的方法和现代有很多不同，所以在古代是同一体制的文章，在现代看来却不一定属于同一文体。例如《阿房宫赋》与《赤壁赋》，虽然在古代同是赋体，现在看来，《赤壁赋》则应属于抒情文一类，而《阿房宫赋》实际却是论六国与秦破灭的缘由，借以讽刺唐敬宗之大兴宫室广声色，更近于议论文一类。又如《马说》与《爱莲说》，虽然在古代同为说解体，现在看来，《马说》应属议论一类，而《爱莲说》以赞美品德高洁，暗讽当世多爱富贵为主旨，更近于抒情文一类。至于《桃花源记》虽名为记，实际说来写的都是虚构的内容，它的主旨在于描绘理想中的社会；又《五柳先生传》虽名为传，实际上只是抒写自己为人的志趣。因此，我们在探求文章主旨时，不可只拘于文体，更重要的是要从具体的文章出发，对文章的内容多下一些分析概括的功夫，并对作者要有一定的了解，这样，就能正确地把握文章的主旨，从而增进对文章内容和形式的理解。

 

文言常识十   评得失

阅读文言文，除了正确地理解语言文字外，还要对它的思想内容进行鉴别。在切实读懂文章或文段的基础上，进一步理解文章或文段的思想内容，认清哪些是积极的，哪些是消极的；哪些在今天看来仍然是可取的，哪些是不可取的。运用科学的方法，对文言文的思想内容进行必要的分析，我们把它叫做“评得失”。这也是高考文言文必考的内容之一。

著名诗人杜甫云：“文章千古事，得失寸心知”。

我们对文言文“评得失”，一定要注意两种倾向：一是以今人的标准衡量古人，过多地否定，把积极因素也看成消极因素；二是盲目地崇尚古人，过多地肯定，把消极因素也看成积极因素。也就是说，“评得失”的原则是实事求是，具体分析，要防止一种倾向掩盖了另一种倾向。

要了解和研究文章产生的具体的历史条件，从当时的历史条件出发，在充分肯定文章的积极意义的同时，也要看到文言文的历史局限性。例如《归去来辞》，这是一篇历代传诵、脍炙人口的名作。作者憎恶当时战乱频繁、民不聊生的黑暗现实，憎恶那种寡廉鲜耻、污浊不堪的官场生活，并毅然同它决裂，这种保持清白的节操，决不同流合污的精神，是应该肯定的。但是，也要看到，他所采取的态度只是从厌世到避世，追求不为“形役”，乐天知命的自我解脱，并不想触动一下黑暗的现实，这是消极的，是不足取的。

也有的文章，通篇的思想内容是积极的、健康的，但其中有某些语句表露出作者的历史局限性。例如《师说》就是这样。全篇所阐述的教育思想，很有见解，很有价值，但有个别语句，如“巫医乐师百工之人，君子不齿”之类的话，是不足取的。

我们弄清楚文言文的历史局限性，并不是要对古人进行挑剔，而是要进行恰如其分的评价，从中吸收有益的成分，排除消极的影响。

文章的得与失，积极的和消极的东西往往混杂在一起。不同的文章，得失的性质、程度各有不同，呈现出纷繁错杂的情况。阅读的时候，要认真思考，仔细分析，才不致弄得混淆起来。

至于文章的语音和写作技巧，虽然也有个得失问题，但是评论这方面的得失，要涉及很多专业性的知识，已然超出了中学语文教学大纲和高考语文考试大纲的要求，就不说了。