乐以忘忧
古稀之年，知足常乐，助人为乐，自寻其乐！
说三道四（37）人生要到六十岁才能懂事
据说，前铁道部长刘志军在秦城监狱，对指定为他辩护的律师钱列阳说：“二十年前，国家主席李先念对我说：‘人生要到六十岁才能懂事’”。
其实，这就是孔子说的“六十而耳顺”。
这句话源自《论语·为政》，是孔子在60岁时，对自己所达到的人生状态的一个自我评价。原文是"吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩"。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语，作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。
关于“耳顺”，东汉末年儒家学者郑玄注曰：“耳闻其言，而知其微旨”。是说听人所言，能懂得隐涵于言辞之内微妙的意旨，言辞之外尚未说出的深意。郑玄注义可说是最早的解释了，具有相当的权威性。
清·焦循《论语补疏》曰：“耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。圣人之道，一以贯之，故耳顺也。”以舜之察迩言具体事例说孔子此句。舜帝能明了浅近的言辞中所蕴涵的深义。所谓善与人同，说的是能以一己所持的正确意见不排斥他人的正确意见，能以公认为正确的意见为标准，求取他人意见中符合标准的正确意见。顺，就是通达不违碍，入耳即入心。不固持自己的异义，能采纳他人的意见，那么无论什么话听来就不违于心、不逆于耳，能够从他人的意见中分辨出正确的看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不正确的看法，甚至十分错误的说法不予计较，不斤斤萦怀于心，这样就能顺利通达，入耳入心。
1987年第一次评高级职称，时年42岁，刚过“不惑”之年，我成了学校“有争议”的人。“耳顺”之年的恩师陈治平老师与我的一席谈话，让我终生难忘。他说，一个人活在世上总是要做事的，总是要说话的。那么，该怎么说，该怎么做呢？该怎么处理好说与做的关系呢？他说，世界上的事情是非常复杂的，说与做的关系也是非常复杂的。有的事情要做了再说，有的要说了再做；有的事情做了也不说，有的说了也不做；有的事情要边做边说，有的要边说边做；总而言之，一定要根据具体情况具体分析，采取不同的应对方式，就不至于引起矛盾。
“六十而耳顺”，是孔子对于自己在60岁时，所达到人生状态的自我评价。后人从中省悟到圣人也好，凡人也好，要做到“耳顺”，只有到了六十岁才行。这也就告诉我们，人生经历之重要。
然而，这并不是说所有人，人生经历了六十年就能做到“耳顺”。所以，清焦循在《论语补疏》中补充说明：“耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。”
圣人舜帝能做到“耳顺”，但高中语文课本中有一篇文言文《召公谏厉王弥谤》，那位厉王就做不到“耳顺”。
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弥谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
这篇文言文是高中《语文》课本中的一篇，凡具有高中以上学历的人，即使忘记是否学过，现在也应该能基本读懂，我就不必再把它译成现代文了。大家只要记住重点是：“防民之口，甚于防川”！在网络如此发达之今日，“防民之口”更是防不胜防呀！
