幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2019-07-30 07:52:35)
"子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"——孟子，告子下“子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”可！“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”不可！“人皆可以为尧舜。”可！“人皆可以是尧舜。”不可。孟说逻辑不能成立。[阅读全文]
(2019-05-09 07:25:39)
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有[阅读全文]
(2019-04-20 06:42:25)
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
人无以知命。子曰，“五十而知天命。”一，“知”是“他以为知”，实际知否，须有证明。如爱因斯坦的广义相对论，最初只是假说，随着证据一个接一个被观测到，才逐渐被人接受。孔子之知天命，跟爱因斯坦说上帝不掷色子相类似，都是无法证明的话。
“不知[阅读全文]
(2019-04-19 05:39:03)
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，[阅读全文]
(2019-04-18 06:20:44)
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举[阅读全文]
(2019-04-17 07:49:00)
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
假如夫子得邦家，必能如此如此。这是学生赞老师的化，过是正常的，不及反而不常，且又是假设[阅读全文]
(2019-04-16 06:11:41)
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
“他人之贤者，丘陵也；仲尼，日月也。”斯言包含极大的感情成分，这是儒家思想的致命缺点，作为哲学应述实，求实，感情成分越少越好。子贡自己就曾以如日月之食喻君子之过，如果他[阅读全文]
(2019-04-15 06:48:13)
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
《子张》篇最后三章，子贡喻说孔学：一，宫墙——入其门也；二，日月——仰其高也；三，天阶——道其用也。
子[阅读全文]
(2019-04-14 05:11:08)
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
“文武之道，......在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。”如此见识，特显子贡对孔子思想的认识、理解，远在他人之上。
一，孔子之学文武之道也，包含仁、义、礼之运用。非只重&ld[阅读全文]
(2019-04-13 05:35:04)
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子贡此言有内涵，有格调，劝善改过之意甚明，表明他深得孔学之旨，同时也大而不当。也就是说子贡学到了孔子思想的精髓，同时也继承了他的糟粕。
前面子贡清醒地认识到，“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”人能为了说坏人坏而故意夸大其[阅读全文]
