孔老二：唯女子与小人为难养也

孔老二：唯女子与小人为难养也

 

 

孔老二的《唯女子与小人为难养也》出自于《论语》。完整表述见于《论语·第十七章·阳货篇》：《唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。》

何谓《女子》？朱熹《论语集注》将“小人”解为“仆隶下人”，将“女子”解为“臣妾”，即帝皇将相权贵阶级家里的女仆与男仆。

何谓《小人》？《小人》即是：阴私满腔，与君子恰好相反之人，论语里称这类人为《小人》。

何谓《小人》？作者: 余秋雨有对《小人》的综合描述：

《小人》是：在中国历史上，有一大群非常重要的人物肯定被我们历史学家忽视了。

此不能不由衷地佩服起孔老夫子和其它先秦哲学家来了，他们那么早就浓浓地划出了“君子”和“小人”的界线。诚然，这两个概念有点模糊，互相间的内涵和外延都有很大的弹性，但后世大量新创立的社会范畴都未能完全地取代这种古典划分。孔夫子提供这个划分当然是为了弘扬君子、提防小人。

而有关《小人》的话题，孔老二说得很多，在不同的场合，有不同的含意。

例如：“惟女子与小人为难养也”，这是就身份地位而言小人的，似与德行无关。按《论语》集注的解释，“此小人，亦谓仆隶下人也”。说他们像“女子”（富贵人家之“妾”）一样“难养”，因为与他们太接近了，他们就会没大没小；与他们太疏远了，他们又会怨恨于你。所以，孔老夫子主张“庄以莅之，慈以畜之”。

“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”，这是就道德品行而言小人的，似与身份无关。孔老二在这个层面上说小人，都与君子相对。例如：“君子周而不比，小人比而不周”；“君子和而不同；小人同而不和”；“君子泰而不骄；小人骄而不泰”，如此等等。君子与小人之分野，核心都在“君子喻于义”而“小人喻于利”。所以，大凡结党营私，勾心斗角，得志便猖狂之人，大凡溜须拍马、两面三刀、看风而使舵之人，历来都被正派人视为“小人”。

“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”这话也是孔老二说的。仁与不仁原是关系到礼乐存废之大事。仁者有德，那么，不仁就是缺德，不仁之人就是小人，从此言看却是未必。《论语》集注说：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不正焉，则未免为不仁也。”富贵为君子的不仁，只在一念之差，不仁了也依然是君子；贫贱为小人的却永远都是不道德的。这样一来，就将身份与德行合二为一了。对此，我很不以为然。无论是结党营私，勾心斗角，还是溜须拍马、两面三刀，权势人物哪一样不比“仆隶下人”玩得熟稔？！

在《经典杂文》上读到余姓名人的《小人》一文。前半篇转述一则在杂志上看到的欧洲的往事——“不久前刚搬到村子里的一位巡警的妻子，是个爱搬弄是非的长舌妇”，由于“她不负责任的窃窃私语”，使一个“数百年来亲如一家的和睦村庄”的“邻里关系突然产生了无穷麻烦”。余先生说：“对于这样的女人，我们所能给予的还是那个词汇：小人。”他还认为，“惹不起，总躲得起”这句话，说的“不是躲盗贼，不是躲灾害，而是躲小人”。对于“小人”概念的这种图解，倒也暗合了孔老二说的那句话：“惟女子与小人为难养也”。看来余先生也是把“小人”定格于“仆隶下人”的，在这一点上，他与孔老夫子一脉相承。

原先弄不清那位“巡警的妻子”怎么会使余先生如此激情澎湃，声嘶力竭，读完后才恍然大悟，原来他所谓的“小人”暗指 “长久地缠着”他“打所谓名人官司”的那“几个很想成名的人”。但他没有意识到：名人备受关注，每一个毛孔都是被放大的，既容易受赞颂，也容易被挑剔。只想受人之赞颂而不想被人挑剔，乃是一厢情愿。

余先生是在上层中混的人，什么人物都见过的，如果对权势人物中的那些或结党营私，勾心斗角，或溜须拍马、两面三刀的小人能够如此疾恶如仇，可谓大义凛然，令人肃然起敬。对付“几个很想成名的人”还要如此大动干戈，却是有失名人的身份。你瞧人家孔老二，对他认为很难弄的“女子与小人”，也还主张“庄以莅之，慈以畜之”呢。

在这一点上，看来余先生是远不如孔老二来得大度了。

孔老二是工农的敌人富贵的恩人：孔老二是几千年来旧中国一切四旧理论的师表，社会上黑恶势力的灵魂，在这半封建半殖民地的旧中国的社会里，以及在走资派邓小平篡权复辟资本主义的改革开放特色社会中，孔老二还很像是一个“不倒翁”，在民国抗日战争时连日寇汉奸也要利用孔老二做“傀儡”。而如今在走资派邓小平篡权复辟资本主义的改革开放特色社会中，孔老二己被送出国当外国人的鬼师祖了。而形形式式的特色中国的尊孔者，派别非常复杂，花样愈来愈多，有为纲常礼教者，三纲五伦，有劝西洋人也来信奉孔老二礼教。有使孔学西洋化时代化的，引诱青年来信仰孔老二的。

中国自有儒家孔老二以来，以“反孔”见称者，在周有墨子、庄子、韩非，在汉有王充，在魏有嵇康，在明有李贽，在清有汪士铎，在民国有陈独秀、吴虞、李大钊、鲁迅、易坤、闻一多·······诸先生，尤以王充、李贽、陈独秀、吴虞四人不失为有名的健将。而晚年非常尊孔的梁启超、章炳麟，在清末也曾剧烈反孔过。

孔老二是工农的敌人、富贵的恩人。

孔老二的儒家思想不利于劳动者生产者，而大利于有闲者享乐者。

例如樊迟请学稼学圃，竟被孔丘痛斥为“小人”（详见《论语》第十三）；又说：“未有小人而仁者也。”（同上第十四）这是以农民为恶人的。而一般从事农耕者，亦讥笑孔丘为“四体不勤，五谷不分”（详见同上第十八）。以上是孔丘和劳动生产的不两立。

古代学者的讲究衣、食、行等，衣、食、行等的贵族化，似乎没有一个人比得上孔丘，孔丘的圣，原来只是圣于贵族生活：第一，在食方面，如：食不厌精，脍不厌细（朱注：食音嗣，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍，食精则能养人，脍粗则能害人）。食馇（饭伤热湿也）而锔（味变也），鱼馁（鱼烂）而肉败（肉腐），不食；色恶不食，臭恶不食，失饪（烹调生熟之节也）不食，不时（五谷不时，果实半熟之类）不食，割不正不食，不得其酱不食，······沽酒市脯不食（沽、市，皆买也，恐不清洁）······（详见同上第十及朱熹集注）

在衣方面，如：当暑，袗（单也）稀绤（葛之精者曰稀，粗者曰络），必表而出之（谓先著衣，表缔络而出之于外）。缁（黑色）衣羔裘（用黑羊皮），素衣麑裘（鹿子色白），黄衣狐裘（狐色黄）。亵裘长，短右袂（长欲其温；短右袂，所以便作事）。必有寝衣，长一身又半（其半盖以覆足）。狐貉之厚以居（狐貉，毛深温厚，私居取其适体），去丧无所不佩（无故，玉不去身，觞砺之属，亦皆佩也）。······斋，必有明衣，布（斋必沐浴，浴竟，即著明衣，以布为之）。（同上）

在行方面：如孔丘说：吾不徒行，……以吾从大夫之后，不可徒行也。（同上第十一）“徒行”就是自己走路。他出门必使学生御车，所以做他的学生，儿乎等于做他的义务车夫。

又连睡觉乘车，也大讲礼仪：《论语》第十：“寝不尸（尸谓偃卧似死人也）。”“升车必正立执绥（绥，挽以上车之索也）。车中，不内顾（回视也），不疾言，不亲指。”

真是会做花样，闲得无聊！以上是孔丘和刻苦俭约的不两立。

他如孟轲更明白地主张对立阶级为天经地义道：“有大人之事，有小人之事，······或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”（《滕文公上》）殊不知到了无产阶级政权、社会主义时代出现，竟却会反而由“劳力者治人，劳心者治于人”，而到没有君子野人的阶级对立。

不利于不得志的人民，而大利于得志的士夫。

孔丘对于君主以下，又分种种等级，如和下大夫说话，便刚直；和上大夫说话，便和悦（《论语》第十）。连看见大夫也要做出“上”“下”两副面孔；他先饭黍而后啖桃（详见《韩非子·外储说左下》），连食物也要分为“贵”“贱”各个等级。这种贵族念头，势利态度，真是无以复加。他还主张“君子畏大人”（《论语》第十六），反对“居下讪上”（同上第十七）。

所以后人，地位愈高，生活愈好，便愈喜欢孔学；反之，愈被压迫，愈不得志，便愈痛恨孔学。甚至同是一人，也会前后不同。吴虞说得最好：“章炳麟《诸子学说略说》，攻孔子最有力；其《訄书》并引日本远藤隆吉“支那有孔子，为支那祸本＇之言。梁启超《新民丛报》攻孔子诛少正卯，以为吾国历史之最大污点。孔丘在《易传·系辞》上明说：“崇高莫大乎富贵”；反之，“卑下莫小乎贫贱”，也就可以想见了。所以孔学是富贵者的恩人，贫贱者的敌人。

[yongbing1993]

为什么江青被走资派不断抹黑






江青在一切剥削阶级腐朽文化面前，在阶级敌人面前，永远是无产阶级的硬骨头和革命的闯将。她对敌人极端鄙视，深恶痛绝。但是，她对无产阶级新文化，对 工农兵大众却是满腔热忱，充满了爱。她不遗余力地支持左派，热情地为无产阶级革命派的行动大喊大叫。一九五四年江青曾根据主席指示亲自到人民日报，要求转 载“小人物的有生气的批判文章”。

一九六三年，当文艺界群魔乱舞、反动气焰十分嚣张的时候，江青在上海与柯庆施同志一起组织了对大毒草《李慧娘》和《有鬼无害论》的批判，揭开了横扫牛鬼蛇神的序幕。

一九六三年，江青还坚决支持了戚本禹揭露叛徒李秀成的好文章，并把文章介绍给主席。主席批示道：“白纸黑字，铁证如山，晚节不忠，不足为训”，大长左派的志气，粉碎了旧阎王殿对左派的反动围剿，使革命的新生事物蓬勃发展，开创了欣欣向荣新局面。

一九六四年在尖锐斗争中举行了京剧现代戏会演，江青发表了一篇充满毛泽东思想光辉的讲话一一《谈京剧革命》。一九六五年，江青遵照主席的指示，在上海亲自 指导批判吴晗的《海瑞罢官》，猛烈攻击旧北京市委以彭真为首的反革命修正主义集团，矛头直指中国最大的赫鲁晓夫一一刘少奇，揭开了无产阶级文化大革命的序 幕。

一九四九年江青就组织文章批判了梅兰芳反对京剧改革的错误主张，迈出了京剧革命的第一步。

江青与走资派刘少奇邓小平针锋相对，坚持禁演《拾玉镯》《游龙戏凤》之类被刘少奇绿灯放行的坏戏。江青热情地为革命现代戏剧京剧鸣锣开道。

一九五0年江青坚决执行毛主席的指示，几次提出要批判卖国主义的影片《清官秘史》，但是反革命份子陆定一、胡乔木、周扬等拼命抵制，抬出了党内最大的走资本主义道路当权派的黑话相对抗。江青没有被反动派的气 势汹汹吓倒，始终坚持原则，据理相争，力排众议，严正驳斥了他们的种种谬论。

文化大革命的伟大旗手——江青。

《暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。

天生一个仙人洞，无限风光在险峰。》

这是毛主席在一九六一年九月九日为江青同志所摄庐山仙人洞题的七绝。

毛主席这首气势磅礴、震撼三山五岳的千古绝章抒发了一个无产阶级革命家的伟大胸怀。

同时，这又是对江青的最全面、最完美、最深刻、最形象的写照。这首气贯长虹的诗句，是毛泽东对江青崇敬的心情。

毛主席是这场无产阶级文化大革命的最高统帅，江青是文革中文艺革命战线上智勇双全的无产阶级英雄，是开拓现代京剧革命新道路的大无畏的披荆斩棘的第一人!是冲锋陷阵的无产阶级文化大革命的旗手!

《乱云飞渡仍从容》

陈伯达曾说，江青同志是毛主席的好战友好学生，她是我党的好党员，自“九一八”事变参加革命以来，已经有三十五年历史了。这是多么惊心动魄的三十五年 啊!三十五年来，江青全心全意为党作了大量的工作，却从不出头露面。

在胡宗南匪帮疯狂进攻的日子里，是江青同志陪着毛主席最后一批撤离延安。在最紧张 困难的环境下，江青紧紧跟着主席南征北战，打败了蒋家几百万军队。

全国解放后，江青一直作主席的秘书，紧跟主席思想。在资产阶级无数次挑战中，江 青都挺身而出，坚决地捍卫了主席的革命路线。

一九四九年江青就组织文章批判了梅兰芳反对京剧改革的错误主张，迈出了京剧革命的第一步。

江青与走资派刘少奇邓小平针锋相对，坚持禁演《拾玉镯》《游龙戏凤》之类被刘少奇绿灯放行的坏戏。江青热情地为革命现代戏剧京剧鸣锣开道。

一九五0年江青坚决执行毛主席的指示，几次提出要批判卖国主义的影片《清官秘史》，但是反革命份子陆定一、胡乔木、周扬等拼命抵制，抬出了党内最大的走资本主义道路当权派的黑话相对抗。江青没有被反动派的气 势汹汹吓倒，始终坚持原则，据理相争，力排众议，严正驳斥了他们的种种谬论。

随后，被周扬吹捧为“劳动人民文化翻身的一面旗帜”的反动影片《武训传》又出笼了。毛主席尖锐地指出：“文化界的思想混乱达到了何等的程度!”严厉质问支持歌头《武训传》的反革命文艺黑线头目：“资产阶级的反动思想侵入了战斗的共 产党，这难道不是事实吗 ”接着毛主席亲自发动了对《武训传》的群众批判运动。

江青不折不扣地贯彻主席指示，亲自组织了项目调查团，深入山东，跋山涉 水进行广泛细致的调查。而周扬之流则不闻不问，甚至连传达主席的指示都不去听，对主席的话阳奉阴违，实在令人气愤，当时，江青对这伙反革命修正主义分 子进行了坚决的斗争，大长了无产阶级志气，大灭了资产阶级威风!

一九五二年调查团经过和周扬派进来的大右派的斗争，胜利完成任务，从山东返回北京。江青曾指示：以调查所得材料为依据，立即编演京剧《宋景诗》。可是这一京剧革新的幼苗没出世多久，就被周扬们一棍子打死了!

江青在一切剥削阶级腐朽文化面前，在阶级敌人面前，永远是无产阶级的硬骨头和革命的闯将。她对敌人极端鄙视，深恶痛绝。但是，她对无产阶级新文化，对 工农兵大众却是满腔热忱，充满了爱。她不遗余力地支持左派，热情地为无产阶级革命派的行动大喊大叫。一九五四年江青曾根据主席指示亲自到人民日报，要求转 载“小人物的有生气的批判文章”。

一九六三年，当文艺界群魔乱舞、反动气焰十分嚣张的时候，江青在上海与柯庆施同志一起组织了对大毒草《李慧娘》和《有鬼无害论》的批判，揭开了横扫牛鬼蛇神的序幕。

一九六三年，江青还坚决支持了戚本禹揭露叛徒李秀成的好文章，并把文章介绍给主席。主席批示道：“白纸黑字，铁证如山，晚节不忠，不足为训”，大长左派的志气，粉碎了旧阎王殿对左派的反动围剿，使革命的新生事物蓬勃发展，开创了欣欣向荣新局面。

一九六四年在尖锐斗争中举行了京剧现代戏会演，江青发表了一篇充满毛泽东思想光辉的讲话一一《谈京剧革命》。一九六五年，江青遵照主席的指示，在上海亲自 指导批判吴晗的《海瑞罢官》，猛烈攻击旧北京市委以彭真为首的反革命修正主义集团，矛头直指中国最大的赫鲁晓夫一一刘少奇，揭开了无产阶级文化大革命的序 幕。

一九六六年二月林彪委托江青召开的部队文艺工作座谈会，高举毛泽东思想的伟大红旗，对当前文艺战线上的许多问题，作了深刻的马克思列宁主义的分 析。座谈会的《纪要》具有深远的历史意义，是国际共产主义运动的重要文献。

《纪要》用毛泽东思想回答了社会主义时期文化革命许多重大问题，坚决捍卫了无产 阶级文艺路线，彻底揭露了三十年代以周扬为代表的资产阶级文艺路线，揭露、批判了周扬篡改历史、打击鲁迅的阴谋，揭露了“国防文学”这个口号的资产阶级反 动本质。

同年十一月二十八日在文艺界无产阶级革命派大会上，江青以无比英雄气概，又作了重要讲话，吹响了砸“三旧”、彻底摧毁反革命修正主义文艺路线 的进军号。这些都极大地丰富了无产阶级文艺理论宝库。

回首往事，一幕幕英勇斗争史，记录了江青的业绩。一曲曲革命造反的战歌，震撼着三山五岳，激励着同志们前进!

一九六二年，江青根据毛主席指示，经过大量深入细致的调查研究之后，提出目前剧目混乱，毒草丛生，尖锐地指出《海瑞罢官》有严重政治错误，要禁演。在柯庆施同志的支持下，并亲自组织批判文章，力主京剧革命。就在这时，又是刘少奇摆出大学阀的面孔以反对“艺朮上的教条主义”来威胁江青同志，叫嚣“帝王将 相也搞”，“现代戏艺术水平不行”。

面对反动派猖獗的围攻，江青等同志在一群恶魔面前横眉冷对，分毫不让。一九六四年一月三日，刘少奇、邓小平以中央名义召开文艺座谈会，借口贯彻毛主席批示，实际上阴谋进行抵制。

刘少奇说：“有两种戏要保留，一种是古为今用的，一种是总结历史经验的。”邓小平说：“表现人民智能、将相智能的也可以演。”彭真别有用心地说：“要两条腿走路。”周扬则大肆诬蔑大跃进时期领导文艺的方法是简单粗暴，刘少奇对这个发言赞扬备至。

江青在这次会上与 刘少奇一伙进行针锋相对的斗争。江青说：“资本主义对我们的东西就更粗暴”。“现代戏求全很难。”、“新剧目现在还没有一半，已经有人在叫两条腿走路 了”。彭真诬篾现代戏是穿“开裆裤”、“吃手指头”、是“利用无产阶级强加于人，结果不中不西，非驴非马。”

江青当即怒斥道：“就是要允许一般非驴非 马的东西。”康生针对刘少奇吹捧资产阶级“文学家”可以“改造”“人的灵魂”的谬论，驳斥道：“我的灵魂要靠那些文学家改造？我不承认!”在这场激战 中，江青是一员冲锋陷阵、奋勇当先的闯将。

刘少奇极力鼓吹“老戏很有教育意义。”把极力美化封建地主大走狗黄天霸之流的《恶虎村》鼓吹为“改得好的剧目”。直到一九六六年三月还“指示”京剧院让反动“权威”给外国人演《野猪林》。

江青旗帜鲜明地说：“不能演老戏”，“我对这些戏决绝了。”

邓小平大耍反革命两面派说：“新戏好的不多，还是老戏 吧……戏剧改革我举双手赞成，但我就是不爱听。”

彭真到一九六六年三月还让演员到他家里从下午到深夜录制二十多套旧戏唱片。

江青尖锐地指出，“解放十几年 了还是演地主头子、地主婆不可耻吗 ”“十几年功夫还搞古时的感情，是个立场问题。”并厉声质问：“你们常说的艺术家的良心何在 ”

请同志们想一想，难道这仅仅是改革一两出旧戏的问题吗？ 难道仅仅是戏曲界的学术争论吗 不!这是向旧世界旧文化的宣战，是一空前激烈的文艺领域内两个阶级两条路线的激战。

向资产阶级文艺黑线冲锋陷阵的闯将。

早在三十年代，江青就坚定地站在毛主席革命路线一边，和毛主席的伟大战友鲁迅一起，并肩战斗，对那些文坛鬼魅，遗老遗少，向那些形形色色的叭儿狗周杨、王实味们向王明为首的投降主义进行了不调和的斗争。

在延安时，江青同志就进行过京剧(当时叫平剧)革命的大胆尝试，演出过《平型关》。

可是，也就从那时起，党内走资本主义道路的当权派对江青一直怀恨在 心．他们说什么“抗日战争的京剧，把日本人，老百姓都戏剧化了。……在台上拿了大刀打日本人，这当然是一条错误的路，要加以否定的。”刘少奇直至一九四九年全国解放前夕，还叫嚣“宣传封建，不怕，”主张开演那个宣扬叛徒哲学的《四郎探母》以及宣扬封建帝王糜烂色情生活的《梅龙镇》。

正是在他们的包庇和纵恿下， “旧戏舞台上(在一切离开人民的旧文学旧艺术上)人民却成了渣滓，由老爷太太少爷小姐们统治着舞台。”

江青高举毛主席文艺革命路线的旗帜，向这条资产 阶级文艺黑线及其代表人物进行了毫不留情的斗争，坚决要把这种历史的颠倒再颠倒过来，恢愎历史的面目。