耕云书笺：示宝林（二）

二、观心之义

　　读了来信，只有用“欢喜无量”才能形容我的感受，果然没有辜负般若因缘。

人总会犯错的，谁又能对一个掉进污水坑里而拼命向上挣扎的人不加援手呢？人，不怕错，就怕安于错误、不想摆脱它，那别人就爱莫能助了。

你以为我从来就没有犯过错误或罪恶吗？不然！我只是不甘沉陷，不肯原谅自己，而从污池里爬出来而已。否则就是“哀莫大于心死”了。

综合地来说，你的见解很正确，修途很正确，感受也很正确，非常可喜。涉及精微的地方，就你所提的问题，分条答复如下：

一、“观心”诚如你所说的，是观无明心，也就是从“观心”了解自己的心态，修正自己的心态。“观心”既久，妄想就不能操纵你了。人的大错、人的迷失，多半是由于“不自觉”，“观心”法门就是让人由“不自觉”而“念起即觉”。观到纯熟时，自然会发现“念本是无”，进而了知“念本无念”，则可以“无念而念”矣。所谓“念而无念”，即是“长空不碍白云飞”了。

最简单的例子，就是当你跟我坐而论道时的心态，就是最标准的“无念而念，念而无念，念念不住，念念离执”，且是“事如春梦了无痕”的“真无念”了。此外用文字语言，是很难说得清楚的。

二、佛法是“舍方便无究竟”的，“观心”亦然。修行的目标是自解脱，亦复解脱在缠众生。你讲的妄想不生，便是“观心”到纯熟的成果。

的确，“观心”是修行的一个过程，但也可以说是修行的全程。因为到了观而不观、不观而观的境界，就接近自觉自心、自心自觉、觉心不二、假名正觉的圆满境界了。如果说中间还有的话，那就是自在自观、自观自在、观无不自、自无不在。吃紧处只在不观而观，不觉而觉。切不可泥迹失神，至为紧要。

三、盐亭大师开示诸语，你应该深有体会，至感亲切才对，所以这里不作答复。只告诉你，“真无念”不同木石，不同断灭。何以故？无“念”并不等于无“知”，更况念而不执不住，非意、必、固、我之所出，就是“无念”了。

四、“忘”字是修行的要诀，不则如何廓清那前尘的扰乱？到观而不观，不观而观时，非“忘”而何？必须有个“忘”字，才能由“观”而“觉”，味之！保之、任之亦复如是。

五、“回头转脑”，是说把一个觉受、心得，回归到你修行的目标，把答案放到问题那里，不然就是“悟后迷”。简单地说，就是把修行所得统统投向“父母未生前”去契会、印证、豁然、肯定。你的反省方法很好。

六、你的体验很正确，能忘尤可喜。

七、工作时宜专心工作，不须观心。对修行者而言，吃饭也是一种工作，所以不要观心。

八、修禅宗法门，以“观心”为正行（参话头亦然），余为助行。须知佛即是心，心即是佛，佛外无心，心外无佛。

观到“观而不观，不观而观”，你那些问题根本不存在了。年来目力不济，少作详答，大概答复如上，应该是可以了。

九、你那些感受，可以说是“正受”，是非常好的。但如执着它、自诩、自满或横生分别疑虑，那就不妙了。

这事不关“忘”字。只要不管它，就“吉祥止止”了。当然无须用“保持”两个字了。因为它并非“招之即来，麾之即出”，也并非可以用意识保持的，只莫执着。

今后于心态大好时，不妨“回头转脑”看！

                                             （一九八三年七月十三日）