安祥禅
时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
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～一九九０年二月十七日讲于台北市
一、反省忏悔才能忘掉往事
问：反省忏悔与往事浑忘却，二者应如何区别与调适？反省时要如何才不会陷入纠缠？
答：这个问题非常简单，你若不反省、不忏悔，往事想忘记，是忘不掉的，你想赶都赶不走。只有真正地反省忏悔了以后，往事就忘掉了，这个是忘掉（忘却），这是第一层解释。第二层解释，人的眼睛要往前看，要看明天，要看未来，不要看过去，有些人习惯于忘不掉过去的恩恩怨怨、是是非非，最遗憾的事他最忘不掉，最忘不掉也最容易使他陷入烦恼。所以不要故意地、习惯于往后看，要养成往前看的习惯。
我再重复一下，若不反省忏悔，“往事浑忘却”是忘不掉的。要想真正地忘掉，就必须做一番由衷的反省、由衷的忏悔，我的答复是这样。
二、用爱心教导学生
问：激励学生上进是当老师的责任与义务，但在苛责的过程中常使自己的安祥度降低，请问 老师两者之间如何调适？
答：如果你用爱心去教导学生，你的安祥度不会降低，也不会丧失。如果你用不满、失望、抱怨……的心态去教学生，对学生是一种伤害，因为他们成为你发泄的目标；而且这样教学生对你也是一种损害，因为烦恼与错误同步，你做错了，所以烦恼就跟错误同在。因此你应该把操之过急、不满、失望、抱怨……去掉，要有爱心，不要对他们失望，要循循善诱。
我是个退伍军人，从对日抗战（第二次世界大战）开始，在战场上生活了好多年；然后参加国共内战，尔后随着部队撤离到台湾。我一生唯一的兴趣、唯一关心的事，不是什么得失、是非、荣辱……，而是“生从哪里来？死往哪里去？人生命的意义究竟是什么？”再说，我为什么叫大家“把佛法当作唯一的兴趣，而不是兴趣之一”呢？我是自己说自己。回顾我这一生，假如说这一场仗打完了，部队到后面整补，一到后方，有的人就开酒会庆祝了，说“大难不死，必有后福啊！”因为那个时候跟日本打仗，常常一个师到了第一线，部队拉下来，只剩下一两个连而已，战争残酷得很，所以大家都庆幸大难不死，常常有人饮酒作乐，有人另外找消遣的目标，而我最大的兴趣就是佛法。那时候当军官都有图囊，牛皮做的，背在这边，右肩左斜；有的人是标准军人，带着《步兵操典》、《正宗勤务令》、《射击教范》……；而我带的是《金刚经》、《楞严经》……这些经典，有空时我就翻开来看看，我就感觉精神有了寄托，生命获得源头活水，如此而已。因此，你们若叫我讲法，我是无法可说的，我都是乱盖一通，我哪里会说法？如果有人叫我说法了，我就说了。我说法以前，我就曾经得到过这样的启示 —— 两句话：“你只问耕耘、不问收获”、“你问心无愧，尽到自己的力量，结果如何，不要去问”，我十多年来就是抱着这个目标在说法。现在我这么大的年纪了，已经是七十岁的人了，假如我去说法，别人把它当作一种消遣，所说的法，没有人去修，没有人去学，也没有人开悟，那我就泄气了，我就不会再说法了。
所以你当老师要抱着我这个态度，我尽了心了，我毫无保留，我带着爱心，我用鼓励的态度 —— 多鼓励、少责难，也用不着“恨铁不成钢”，因为铁就是钢，没有铁哪有钢啊？为什么铁就是钢呢？那个菜刀不快，把它烧一下，烧红了往水里一沾，就变成钢了！为什么？因为分子密度变大了，所以硬度提高了，如此而已呀！也就是要锻炼。所以不要抱着一种不满、失望……的心态去教学生，否则对学生是一种伤害，对自己也是一种伤害。我的答案就是这样。
三、安祥就是一切
问：安祥禅的特色是 老师能让弟子当下识得本心，却无法悟道，在纷扰的尘世中如何契入不二？
答：你说这个话，我觉得你是爱说笑！你有了安祥，你还要找什么？
我在第一篇讲词就讲：“禅的基本架构是正见与正受。”“正见”是无所见，若有所见，那就是计执（计较与执着），各位要了解这一点。
什么叫“正见”？就是无所见；《证道歌》说“了了见，无一物”，这就是正见。什么叫“正受”？正确的感受。什么叫正确的感受？你在西门町、顶好市场附近……人烟密集的地方，你走来走去，好像一个人在走路一样；你回到家，别人问你“看到什么东西呀？”“什么都没有，没有看到，也许有，我没有看到。”不是你没看到，是你没有录影，这个不就是正受了吗？正受是正确的感受，也就是真实的受用。有了安祥，就受用了。你没有安祥，你能讲什么呢？刚才有几位站起来报告的，都是六十几岁，你看看他们像六十岁的人吗？不像！这个就是法的真正受用。
假使说你有所见，说“有一篇大道理”，这个道理是放之四海而皆准、质诸鬼神而无疑、百世以俟圣人而不惑，你牢牢记取，那叫“法执”，又叫“理障”。学佛，还不能搞这些东西，这些东西叫做废知识。什么叫废知识？就业考试不考这一门，烦恼来了，它也挡不住。
你只要秒秒保持安祥，人就不烦恼，就能获得生命的源头活水。你看看我们的《安祥歌》就知道，安祥是什么？安祥是幸福的泉源，是摩诃般若的体现。我为什么要写《安祥歌》呢？说到安祥禅，总要有个来龙去脉 ——“安祥是什么？”所以你不要骑着马找马 ——“什么是法、什么是道、什么是有所得？”有所得即是无所得，这就是不二法门。因为一切都是你的，整个大宇宙全是你，你更得什么东西呢？一切都是你，你还得什么？这是佛刚一出世，周行七步，一手指天、一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”这个就是一个示范。你若没有这种觉受、没有这种认知，你学佛法，你要去找道理，那不是禅、不是佛法。
说到佛教，我再讲清楚一点，它包含几个部门，第一个是佛法，我在台南禅学会成立大会第一次讲话，我就讲：“佛法者，成佛的方法也！”佛法，没有道理，它是一种方法。如果道理可贵，为什么佛教说二障 —— 一个理障、一个事障？“理障”障菩提（菩提是什么？是觉性），你道理多了，堵在心里，新的东西进不去了，所以你不可能见性了。“事障”长无明，你不要一天到晚执着念多少佛、烧多少香、磕多少头、几点钟做什么，那个是助长无明，你越来越愚昧啊！
我这个安祥禅，安祥就是理，安祥就是事。达摩祖师讲的：“有两条路可以入禅，一个是理入”，你必须到了道理的源头，古人说“学道如钻火，逢烟未可休”，像钻木取火一样，冒了烟不要停止；“直待金星现，归家始到头”，你若钻木取火，要它燃起来。你要追求道理，也是个法门，但是要找到道理的老祖宗。道理从哪里来？那我的答案在每个歌词里头都有。大家若不留意的话，你对别的问题兴趣多，对禅的兴趣少，而你又不把它当成唯一的兴趣，只当成兴趣之一，那你就当面错过。我已经和盘托出，我现在都给了你了，你说更有的话，那是画蛇添足，雪上加霜。
眼睛里不能掺沙子，佛讲“金沙虽贵，在眼亦病”，你眼睛进了灰，很难过，金粉是值钱的，而且是经高温处理消毒的，洒在眼睛里，瞎得更快。所以《金刚经》说“法尚应舍，何况非法”—— 法都应该舍掉，“慈悲喜舍”—— 彻底的舍，没有不可舍，不要有所执着，有所执着就是不解脱。你不要说“有所得”，得个什么？你说“除了安祥以外，您没有了”，你说得很对，除了安祥以外，我（ 耕云导师）的确没有别的了。
根据达摩祖师的话：理入就是思维（思维修），事入（行入）就是秒秒安祥。而正见与正受是鸟的两个翅膀，鸟有两个翅膀，它才能飞，只有一个翅膀不叫鸟，鸭子、鹅虽然不会飞，但有两个翅膀，否则不能列入鸟类。而且这两个互为表里、互相增长，当你正见加深了，正受就爆发了；当你正受很深、很纯，正见就出来了。
古人说“一切佛法，自心本有”—— 都在心里；“将心外求，舍父逃走”—— 你要到外面找佛法，等于不要你的爸爸，离家出走了。所以我给你的答复就是：“安祥就是一切”，有了安祥，守住安祥，它就会寒灰爆豆，时节因缘到了以后，就能够洞彻一切，彻见诸法实相。这是我的答复！
四、心如如不动，艺术创作会突飞猛进
问：从事艺术工作者，必须在专业上投注心力，激发创作潜力。若心如如不动，创作泉源从何而得？
答：所谓“如如不动”，是讲心的原态。而我刚才讲的“八正道”，你去从事绘画，这叫正业，而且佛经上说“治生产业，不违实相”，就是说你为了生活，你所从事的任何一个行业，都不违背佛法的真理。为什么绘画是一个正业？因为它对人类是有益的，可以提升人类的生活水准，它是提高人类生活素质的一种艺术。
艺术在真善美来讲，它属于美的范畴，那是一个充满了诗情画意的工作，那是一种创作。但是离开禅，你的绘画就只能表现技术的层面，没有性灵之美。你若带着一种安祥心去画你的画，它除了技术的成熟以外，还有了性灵之美。你看！中国从八大山人开始，向上追溯到苏东坡，没有一个不通禅而能成为中国最伟大的艺术家。因为禅承认一切而又超越了一切，它活在艺术里，它又超越了艺术；活在宗教里，又超越了宗教；它是哲学，又超越哲学。而一种既具象又抽象、既存在又超越的意境，那就是禅，禅艺术的可贵在这里。包括日本人，日本人说“有价值的作品，离开禅，那就不值钱了！”你说你画得好，像电影院里的广告画，那画得多像！比如画柯俊雄（影星），画得一点都不差，但不可取，没有生命嘛！所以你从事艺术工作来学禅，非常合适。
“如如不动，了了常知”，那是寂然不动；可是当你要工作、应对接物时，就感而遂通；若感而不通，那就死了。你若不认知“如如不动”，你就不认知“本来面目”，一切的学问就变成了没有根本、没有源头，就不能断惑。我们可贵的就是断惑，因为我们人活在未知、活在疑惑当中，最根本的个人生死苦乐都不知道，乃至今天不知道明天的事。
我所讲的法（安祥禅），从开始讲到现在，都是在讲一个入门的方法。真正禅的内容如何？你要进去才知道。你要如何进去呢？安祥就是一把钥匙，你能保持安祥，你才能进入禅的智慧宝库、无价宝藏。你若离开了安祥，你就没有入禅，连边都没有摸到。
所以你作为一个艺术工作者，研究艺术的艺术家，学禅将使你的作品更闪烁性灵之美，更充满了生命力，更充满了诗情画意，更能表达你心灵的力量。否则你境界虽然高，但是力不从心。
你透过禅，保持安祥的心态，这跟如如不动毫不冲突。释迦牟尼说法四十九年，都是如如不动的。假如各位说，我从开始跟各位说法以来到现在，我并非如如不动，心乱如麻，那我要喊“天大的冤枉！青天大老爷！天大的冤枉！我不是这样子，绝对不是这样子”。你安祥保任久了才知道，你刚刚入门，还不大熟悉，慢慢来，不要急。你能保持安祥，我保证你的艺术会突飞猛进，迈入新的境界。我只能这么答复你！
五、安祥禅比参话头来得简单又安全
问：弟子偶尔一两回在夜晚精神好时，专注而用力地参父母未生前的本来面目，内心感觉黑漆漆而且十分沉静，令人心生恐慌，第二天早上思维旺盛，而安祥正受也降低。这是否方法错误？恳请开示。
答：我时常跟大家讲“我的安祥禅不是参话头禅”，何以安祥禅不是参话头禅呢？因为参话头像你那样参，没有上路。参话头真正参到见山不是山，见水不是水，吃饭忘了吃，睡觉忘了睡，就像虚云老和尚一样，倒开水往手上倒，那才叫参话头！
而那个参话头是有学理依据的，我今天有很多话没说，我也不愿意过早地预报气象，太早不一定准确嘛！总而言之，你把所有的思想（千思万想）、整个的妄念纷飞，集中在一个话头上，久而久之，那你整个的意识集中到那个话头。那个话头你要参，参又参不破，放又放不下，结果就变成了无意识。无意识就是独头意识，把多头意识变成独头意识，这个独头意识一打破，就到了客观意识，客观意识就是真无我。
我们今天说“无我”，那是办不到的。真无我是什么？真无我就是真有我。何以这么讲呢？禅是不二法门，若有两个，就不是禅了！今天我们所谓的“我”，就是我们生命的个别相，因为每个人的表面意识不同；这是由于生长环境、遗传因子、教育因素……等种种因素的不同，造成了人心不同各如其面，构成了千千万万不同的人有不同的表层意识。如果我们把表层意识除掉，那就是我们根本的、原本的心，它没有六根（眼耳鼻舌身意），也没有六尘（色声香味触法）。那个心是什么心呢？那个心就是大家完全一样的心！
我为什么不主张参话头呢？今天参话头要有大福报。什么大福报呢？最起码要有几千万台币，够你来参话头，因为参话头有的是一年、两年、三年，有的是三个月、五个月，有的是十天、八天。十天、八天若能悟的话，那一定是过去参了好多年了。所有的顿悟来自于渐修，你若不是渐渐的修，哪有顿然的悟？天下没有无条件的事，所以要有大福报。纵使你可以不上街，吃饱了饭专门在家里参，也还要有师父。没有师父，你悟不悟，没有人管你，到了你熟的时候，不给你粉碎你的独头意识，到时候你就变成白痴。何况你没有这个福报，你每天还要上班，还要上街，不能不出去，那你参到“见山不是山，见水不是水，见汽车不是汽车，见楼梯不是楼梯”时，你还没有成佛，你先死掉了！事情就是这样。况且你参话头未必能得到正受，得到正受需要十年、八年的。
如果你没有透过反省、没有去掉心垢、业障还在的话，那物以类聚，你的想念跟魔相同，魔就来找你；跟鬼相同，鬼就来找你，你当然有恐怖感。因为你没有彻底的反省，你没有正见，而你的“我执”还在。什么叫我执？第一个要面子 —— 说我没有面子、我漏气，这就是我执呀！第二个我怕 —— 我怕鬼把我打死，有个“我”，所以“怕”。若没有我了，我怕谁？谁怕呀！现在有句话：“谁怕谁呀！”所以你心生恐慌的问题就在这里。
所以你那个参话头，是不对的，不是每天参几个小时，而是如炉炼丹、如鸡孵卵，热气不断。你要参，你就一直参下去，不悟不休，以死为最后歇场，不死不休，那是参话头！如果你参一参又做别的，那叫杂毒入心，掺杂了；就等于烧开水，快开了，停下来，冷了以后再去烧，烧到60度，再把它拿掉，不管到哪一天也不会开，这壶水就是不能开了，所以你那个参是没用的。
如果参话头比安祥禅简单，那我何必去讲安祥禅呢？禅宗的五家七宗在门庭设施、各种作略上都各有不同，但是它们的本质跟安祥禅都一样，没有什么两样，所以我劝你不要参话头了。除非你有五千万台币，盖个房子，请几个佣人，请个辅导员，请个老师，看你时候到了，打你一棒，你还不能告人家伤害，否则太冤枉！因此我劝你学安祥禅最好，我们学安祥禅见性的人很多。从民国到现在，我没有看到哪个因参话头而见性的。除非你有大决心、大毅力，否则你进不了独头意识那个状态。我答复到这里。
六、如何面对坏灵气
问：近年来会友间有一些现象，比如说菜市场灵气欠佳，因此都不愿进去买东西；天黑了，阴气盛，又不敢出门，晚上要开灯才敢睡觉……等等。请问 老师要如何面对这些现象才真正的正确？
答：这个就是由于法执，这个就叫法执，这个是有所执着。你不到菜市场、医院，因为菜市场、医院灵气不好，这是事实。但是你去了，它可能变好一点；它能变好一点，你就牺牲一点，又有什么关系呢？所以不要执着这些事。
至于说怕鬼，这个很可笑，警察局又没有通缉你，你怕什么？又没有债主向你讨债，又没有人要绑架你、勒索你，你不用怕。
什么阴气、阳气，这是二分法，这是执着，这叫方便，这不叫究竟。他有的时候横说竖说、左说右说、佛说魔说，都叫方便，你不要执着。如果你真的成为大器，你要当光的天使，你要散播安祥，哪里不好往哪里去。像佛祖当太子，他不当，要开小差，跑到外面去吃苦、去讨饭、去苦行。为了众生，要发大心，不要计较这个。
至于开着电灯睡觉，说这是阳气，这个错了，阴阳不在于外面，在你的心。你若胡思乱想，结果就落入想阴；你过于修行外道，强化肉体，那就是五阴炽盛，五阴都很旺盛，你就会产生一种过盛的悲哀，智力过盛，精力过盛，体力过盛，不要搞那个。开电灯睡觉，消耗能源、浪费电，最近电力都不够，你还睡觉开灯？这个很不正确。
你若说我怕鬼，那你一定是我执很强，连我都没有，那鬼到哪里去找你？经上说“无住意菩萨，魔王要追求他，追了三大阿僧祇劫，找不到他”，因为他是无相的。如果你说“我有肉体，怎么会无相呢？”那你搞错了，不二法门 —— 有相就是无相。你若说离开有相去找无相，那是二法，那你修不成了！
烦恼即菩提，这话怎么讲呢？菩提是觉性，你若没有觉性，你怎么会感觉烦恼呢？一个死人，你大骂他祖宗八代，他都不会生气。由此，你就知道了，这个不二法门没有那么多分别、计较，百无禁忌，理无碍、事无碍，《华严经》讲“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。你看电视上那个卖速食面的，什么都不在乎，那样才对。你什么都在乎，那动辄得咎，处处执着，那就作茧自缚，拿绳子捆自己。我只能这么答复。
七、结语
(一)、在地球上建立净土
禅是超越的，既存在又超越，禅不离政治而又超越政治。耶稣说“我的宗旨实现了，天国在地球上出现”，这是耶稣说的，这不是我说的。如来说“有西方、有净土”，说真正的，那只不过是一个假设（编者按：处处皆可开辟成净土，并非专指固定的处所，关键处就在于人心的净化）。西方有没有净土？的确有净土，每一个佛菩萨都有他自己的净土，这是大宇宙的灵团。他的净土上的那些人，就是他的眷属，也就是他的弟子、徒子徒孙。而佛真正的目的是在地球上建立净土，因为对最高级的人、最上根器的人来讲，“随其心净则佛土净”，我们众生的品质都提升了，素质都提高了，当然净土就在地球上实现。若大家都是坏人，那哪有可能有净土呢？像台湾一天一天越来越乱，很多人都想不劳而获，大做白日梦，那哪里来的净土呢？政治也好，宗教也好，都牵涉到人的素质。所以佛教说“阴益王化”，就是说它没有推行政令，但是它暗地里已经帮助政府（帝王）教化众生，所以在唐朝佛教禅宗最旺盛的时候，国势最强盛，文化最发达。
如果没有了禅，就没有姚江学派，就没有程、朱、陆、王；没有了禅，就没有既存在又超越、既具象又抽象的禅画，也没有“庐山烟雨浙江潮”……等等的禅诗。这些诗很通俗，我请一位会友谱了曲子，大家将来可以唱一唱，若发现他谱的曲子不好，也可以帮他修改。我自己谱的《自性歌》，最主要的缺点就是难唱，高低音相差度数太多，如果没有一点点歌唱的基础，就唱不准；而且Ｃ调也太高，你们也可以把它降调，唱起来容易。不能说老师都是对的，那不对，那是暴君思想，这不正确。
(二)、禅不离开宗教、人生与科学
大家要知道，禅不离开宗教，不离开人生，不离开科学，不离开艺术。你们看了我在《观潮随笔》写的《宗教与科学》，就知道它们是可以调和的。科学如果有了禅，它就会朝向建设性的方向发展，而不会做为一种战争的工具、毁灭的手段，它就会从中道的方向来思考，利己利他而不损害别人，那它就不会产生科学进步、物质文明的副作用，也不会造成环境空气的大量污染。
(三)、提升人类的素质就是纯化人性
孔子创立了儒家，主张人本主义，孔子有一句话非常有意义，值得我们思考，孔子说“绘事后素”，绘画是选择素材以后的事，这个意思是说你的素材不好，你再会画画的人，也画不出好画。一个工厂擦机器的油布，拿来当画布，你能画出什么好画来？如果没有好的画笔与画布，那毕加索、张大千也画不出好画来，对不对？所以一个国家要建设成一个好国家，基本的前提就必须提升人类的素质。素质也就是品质，讲素又讲质，就是纯化人性。
人性有很多的解释，很多人说来很可笑，就像报纸上卖春药的广告 ——“孔子说食色性也”，爱说笑！孔子会说食色性也，那就不是孔子了，这是告子说的。孟子的学生告子是唯物主义，他的思想是唯物思想，他是心外有法，是外道。告子说“义外也，非内也”，他说真理在外面、不在里面，外道嘛！所以他才说“食色性也”。食色若是性的话，那人性跟猪性有什么区别？食色若是性，那人跟狗又有什么分别？食色若是性，那柳下惠是违反人性啰？所以有些无聊的人说柳下惠性机能不全。像这些人真是丧尽天良，所以一知半解，就被埋没了。他们说的食色性也，那是本能，食色能也，是本能。什么叫本能？不学而能，吃饭、睡觉、大小便……都是本能。但是骑脚踏车、拿筷子……，不是本能，那是运动功能，你要学才会啊！拿筷子，你不学，你怎么会拿？你看，洋人第一次拿筷子去夹鱼丸，绝对夹不起来，我打赌。所以现代人的思想很混乱。
(四)、知识与快乐是人类的道德
我们的安祥禅与政治有关没有？我们若不是希望社会进步、净土在地球上建立，我们何必说禅？我们若不想别人活得安祥快乐、扫除烦恼，我们何必说禅？因为烦恼就是一种罪恶，安祥就是一种道德，我说“喜悦是生命的阳光”，为什么呢？一个充满喜悦安祥的人，他不会去杀人，他也不会去跟人家打架。那社会不就具有免于恐怖的自由了吗？所以真正的快乐就是一种道德，知识与快乐是人类的道德，不快乐、愚昧无知的本身就是一种罪恶。
我时常喜欢讲这个故事，一个老太太七八十岁了，天天埋怨自己的儿媳妇不会生，她说：“你看！养个鸡，养上几个月，它都会下蛋，你到我们家几十年，连蛋都不下一个！”她媳妇在没有人的时候就哭。因为她媳妇是在台湾淡江文理学院教书，是高级的知识分子，留美的博士；她先生是作战总署的中将，是大陆清华大学毕业以后，再到美国西点军校受训，这两个人都是高级知识分子。太太为了爱她的先生，拼命地忍受，然后找了很多医生作试管婴儿，生下来了！太太已经四十八岁了，她还剖腹生产生下来。两口子都是知识分子，平常身体都很好，生的小孩身体很健康，他们就要请保姆，说：“这个宝贝蛋，要请个保姆专门照顾他。”这祖母说：“不行，都是祖母带孙子，哪里需要请保姆，又不是她生的，她会疼他吗？这是我的骨肉，我当然疼他了！”儿媳妇说：“您不懂，这是专门的学问。”她就大哭大闹说：“你还侮辱我说我不懂，如果我不懂，那你丈夫是哪里来的呀？”经过多次努力劝说及妥协的结果，终于请了一个保姆，但是她还是不放心，常常帮忙看小孩，到了一岁多，小孩就发烧，没多久小孩就死掉了。小孩送到医院，医生说“来不及了”。为什么？因为老太太有TB（肺结核病）。年老的人有太多的游离钙，因为骨质松散了，钙质容易游离，病灶容易钙化，不用打肺结核药，也容易钙化，所以她抵抗力强，病灶不大；但小孩子刚出生几个月，很脆弱，到了一岁多，就开始发烧，也消瘦了；到了两岁，病灶扩大，肺都烂掉了，医院说“太晚了，不行了。”就这样死掉了。老太太就天天骂她媳妇说：“你为了赚钱，都不来照顾我的孙子。”儿媳妇说：“我已经请一个保姆专门来照顾了。”老太太说：“我不放心呀！要你看小孩，我才放心呀！你为了去教书，能赚几个钱呢？把我们家的香火都灭掉了！”她儿媳妇被骂得不得了，她儿子劝也不听。后来保姆忍不住了，对老太太说了实话，她儿子也只好跟他妈妈说：“妈妈！这不能怪你儿媳妇，怪你！因为孩子要用奶瓶喂，喂奶就够了，你还嚼饼干给他吃，像小时候对待我一样，那时候你还没有肺病呀！结果到医院检查，是你传染了肺病；我们全家健康检查，都没有肺病，只有你一个人有TB（肺结核）。你还要嚼饼干喂他，你怎么怪媳妇呢？”老太太一听，愣了，呆了，就不讲话了。等到他两口子一上班，老太太上吊了。老太太一上吊，儿媳妇精神分裂了，感觉自己的婆婆很可怜，又怀念自己的儿子，费了九牛二虎之力才生的，他先生也辞职了，中将也不干了，要出家。他太太说：“你出家，我当修女。”这真是家败人亡啊！起因于谁？起因于老太太。老太太是不是缺德有罪呢？她不知道，无心之过。她为什么无心？无知。无知就是罪恶，所以现代的人多读点书，是好事。
(五)、佛法的基本纲要是“大智慧到彼岸”
大家要了解，佛法的基本纲要是“大智慧到彼岸（摩诃般若波罗蜜多）”。大智慧就是本心，就是一切智慧的根源；没有它，一切智慧不能建立，不能成长。它是个什么东西呢？就是本心，就是自性，就是菩提。佛教里很多差别的名词说的都是一样的东西，儿子管他叫爸爸，老婆管他叫丈夫，祖母管他叫孙子，舅舅管他叫外甥……，其实还是那个人。所以我们讲名相，往往都会混淆，搞不清楚了，名相那么多！所以我经常避免使用这种词汇，我把它通俗化。
(六)、禅是政治与人类的希望，是大同社会的明灯
我要特别跟你们讲，禅不即政治、不离政治，不即不离呀！而禅是政治的希望，是人类未来的希望，是大同社会的明灯。没有禅，哪里有大同社会？“大道之行也，天下为公，……故人不独亲其亲，不独子其子”，我们就断章取义，丢掉其中一段，因为太长了，我们说“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己”，这个意思是说我烦恼的是地上有很多东西浪费了，并不是说想拿到我家里去，留给自己用；相反地，我烦恼的是没有机会贡献自己的智慧和能力，而不是要表现什么、追求什么，那是圣贤才做得到啊！所以“外户而不闭，是谓大同”，大门都不要关了，那世界就是大同了。你今天不关大门，甚至你安上铁窗铁门，都没用，很多人把铁窗铁门都给弄开了，那这个大同社会能实现吗？那病在什么地方？病在人的素质太混浊，不够纯净。所以唯有禅才能提高人的素质。大同社会不就是政治理念的升华、政治伦理的最高点吗？你要想实现大同理想，那不就是政治哲学的最高点吗？若没有禅，办不到！
