耕云书笺：示观然（二）

二、但愿空诸所有，切莫实诸所无

　　宗门何以不许看经教？何以但为人解粘去缚，并无一法予人？此盖“一切法门，自心本有，将心外求，舍父逃走”故耳。

扫净有求、有得心，有学、有悟心，时时向内心用功（从反省到不贰过，从众生平等之所以然到灼然自见与佛不别处），便能不堕外道，不遭魔扰；便能直养无害，以迄自心圆满光明，的的见得本来面目；便能以天上界心境“过活实际人生”，从此步步向前、向上，更无迂曲、谬误。

此事诚如古人所云：“但愿空诸所有，切莫实诸所无。”何以故？本无者既空，原有者立显。

修行总离不开向自心用功的原则。佛学又称“内学”，即在区别向外求玄与向自心求答案之“外道”与“内明”。苟能明得自心，则大宇宙岂在心外？心外何曾有布大？人心与佛心又何尝有差距？

但留意不满、懒惰、恐惧三大毒素，时时莫让伊出头，时时思连根予以拔除，然后遇有空闲，即专心一志究明“何者是真我”（真我、本心、本来面目原是一个），不妨用逻辑的方法层层剖析，终当摸到父母未生前的真我，确认出永恒的自己。此外闲书少看，免得分心；闲话少讲，徒乱人意。唯此是布大、摩诃迦叶以迄达摩至五家分灯的修行正途，余二但名方便，皆非真实。
兄以往看经研教，未必毫无心得，然苟非直指人心之法，允宜全部扬弃。

历来圣人之所以成为圣人，并不是从外面学来的，而是藉空其所原无证得的。何不试自心分析看哪些是此心原无的？若能识得本有，便是证得本心。既证本心，必有一番新气象，必能绽现出新人格。而今而后，只须坚定不移拱奉、尊重它就对了，秉承它承当一切就对了。努力不懈地尊重它、承当它，便是“因果一元，行证不二”，便得直驱心程就路还乡。除此以外，尊重，尊重个什么？承当，如何承当？努力又如何着手？深恐如蚊子吮铁牛 —— 无你下口处。

                                               （一九七九年元月九日）