| 信愿行证──修行成佛的四个指标 ～一九九二年八月三十日讲于台北市
在“个人功利至上，物质享受第一”的今天，各位冒着台风天的强风大雨，到禅学会来，追求安祥的喜乐和心灵的解脱，首先我要表达对各位由衷的祝福。
今天我要跟各位简单说明一下“在修行成佛道路上的四个指标”，按照这个指标走，就不会走错路。
成佛之道是漫长的，佛经上说“要三大阿僧祇劫”，但是，有个捷径的法门，那就是“见性成佛”。不管你修学任何宗派，都离不开“信、愿、行、证”四个字，这四个字可以说是所有修行法门共同的成佛指标。
一、信
在“信”字上分三点说明。
（一） 相信自己有佛性
佛说“众生皆有佛性”，又说“人身难得”，《法华经》里有个“贫子衣珠”的比喻，说我们的佛性，就像衣领中藏珠似的，藏在我们的身体中，佛性也就是我们生命的核心。
我们从一出生就进入了二元的生活领域，根尘相对，加上六识如胶似漆的纠缠不清，分别不息，于是迷失了真实的自我，把本有的佛性给埋没了。我们学佛，一定要相信自己有佛性；如果不相信自己有佛性，我们还学什么佛呢？
佛在法华会上告诉大众：“只有一乘是真，余二皆方便……”，结果法华会上有五百人退席，有的贡高，有的自卑，过与不及都不对。最重要的是相信自己有佛性，把佛性从五欲六尘中开发出来，只要佛性一抬头，自己就是佛了。佛是什么？佛就是觉，生命觉醒了就是佛。觉悟了的人，心态改变了，一切都随之改变。古人说得好：“还是旧时人，不是旧时行履处。”人还是原来的人，但生活的感受上完全不一样了。人有了觉悟，心量放大后，抵抗力加强了，生活上纵有小小的不如意，对佛性抬头的人来说，不会造成压迫感。因为他的生命力加强，影响力、感染力扩大，亲和力提升了，就会发挥同化力。什么是“同化力”呢？就是能够把别人变成自己，也即是禅宗所谓的“以心传心”。
六祖见五祖时，五祖问他：“你来干什么？”六祖说：“唯求作佛，不求余物”──我来的目的只要作佛，别的都不要。为什么要作佛？因为自己本来是佛，只是被六尘埋没了，自己本来有个无价宝珠，却忘记了它的所在，想借佛法把它开发出来，如此而已。
我一向勉励大家要熟读《六祖坛经》，在禅刊上也曾经陆续刊出了会友们研读《六祖坛经》的心得报告，因为《坛经》里面的文字讲得很坦率、很明白，每一句话在日常生活中，都可以感受得到，读了照着去做，就可以减少烦恼，增加生命力，使你充满喜乐。
所以，我们修行学佛，第一个是“信”字，要肯定自己已具备甲种公职候选人（总统）的资格，然后去参加竞选，有佛性的人，只要努力得够，都可以成佛。至于有些人不能成佛，是因为他没有得到方法和要领。佛法就是成佛的方法，方法对了，就能成佛，并非像公职候选一样，只能选出一个人来做总统。
佛陀说法，说的都是成佛的方法，佛是不谈理论的。惠明追赶六祖，领悟以后问六祖：“除了以上的吩咐，还有什么密语密意没有？”六祖说：“汝若反照，密在汝边”──如果有的话，也在你那边，不在我这里。
《法华经》里有“三车”、“穷子”的比喻，其他如《华严经》、《涅槃经》、《金刚经》等，由于我们看不懂，就认为它里面有密语密意，实际上对佛来说，并没有什么密语密意。相反的，佛还唯恐我们不懂、不明白。不仅是佛经，其他的宗教经典也是一样，因为他所体悟的生活境界，和常人的生活境界大不相同，所以即使他用很明白的话对你说，还是没有办法沟通，因为我们和圣者的境界有差距。
在祖师语录里说：“你有拄杖子，我给你拄杖子；你没有拄杖子，我夺却你拄杖子。”在基督教《马太福音》十三章里，耶稣说：“你们有的，我给你们更多；你们没有的，我夺走你们仅有的。”这话是什么意思呢？我们不懂，就认为这是密语。老子说：“谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”这是什么意思呢？我们不懂，是因为我们有障。如果照着成佛的方法，消业去障，见性成佛，把境界提升了之后，就不难懂了。
总而言之，首先要肯定自己有佛性，自己已具备有成佛的条件，不成佛是自己埋没了自己，自己污蔑了自己，是自己的觉性不够，不成佛是自己的罪过。
（二） 要正信因果
我有个朋友，曾经研究佛法多年，他说：“佛所说的很多话，是可以立竿见影的；但是佛讲的因果法，我觉得是不能立竿见影的。”他又说：“我曾看过你的讲词，你说你讲的话，都是可以求证的，因果你能求证吗？我见很多人做坏事，既不道德又不荣誉，但是他却财大气粗，享受不义之财，还很神气，这种人为什么不见他遭受恶报呢？”
我说：“果报通三世，你看不到因果报应，是因为你粗心大意。如果你是个修行人，很诚敬、很细心，像老子所说的‘虚极、静笃’，你就会看到了。”
我们学佛法，不能不相信因果；不信因果，将会给自己制造烦恼、带来痛苦、造成毁灭。修行人是活在因果里，你做每件事，都是立刻就受报，“错误必生烦恼”──你只要有错误，立刻就有烦恼，好像有人专门在一旁辅导你、教育你、不要你犯错似的；所以当自己犯错受报时，那是大大的荣幸，那是好事，不要气馁。曾经有不少学法的朋友说：“没学法以前，做了错事还没关系，现在一做错，马上倒楣。”我说：“恭喜你！你是佛祖的选民，你被佛陀选中了，你的前程光明远大，你应该高兴才对！”这个朋友又说：“你讲的那些道理，我都懂；你说的因果，如何立竿见影呢？”
我说：“这是可以求证的。譬如现在住的公寓，并排或上下两户规格相同。一户是用劳心或劳力的血汗钱所购买的，另一户是用昧良心、做坏事的黑心钱所买的，两户的格局相同、灯管相同，但是室内的气氛却不相同。用黑心钱买的房子，里面灯光暗淡、晦涩，是低气压、不开朗、不调和，有点阴惨惨的。他如果感觉不对，再换个房屋，搬了家，仍是一样，因为他的钱来得不道德、不仁不义，那是罪恶的象征，所以住下来便不顺畅、不健康。不只是他这一家，任何一个人用黑心钱去买房子住，都有这种现象。你想验证我的话，现在是科学时代，你拿个测光仪，去测量他家的灯光，就知道有差距，如果不是这样，你可以朝我脸上吐口水。”他问：“还有没有？”我说：“有！他家的小孩子会跟他越来越不调和，原来是很乖巧的，现在处处跟他作对。为什么？因为人人都有佛性，在表面意识虽感受不到什么，但由潜意识里会感受到他父母的行为拖累了他、玷污了他，于是发生了反抗的意念。为什么反抗？他自己也莫名其妙，就那么很自然地发露了。如果你老兄不粗心、不大意，不心浮、不气躁，可以细心地去考察、去验证啊！”
他还要我再说，我说：“太多了，我说了，你也不会照着去做的。”
很多人不信因果，等报应到自己头上来的时候，才知道可怕，那时已经晚了。历史上有很多因果的记录，绝不是我们在强调。如果我们很细心去观察的话，万事万物都是因、缘、果的聚合，整个世界就是一个因缘果的网状交叉所形成的。我们人人都活在因果里，我们怎么能不相信因果？凡是不信因果的人，对他的生活、生命就处理不好；处理不好，便遗祸给他的后代。想想，这是多么愚昧的事，所以我们一定要相信因果。
（三） 要信佛的真实语
前面说的那位朋友，他的儿子在大学当助教，也曾对我说：“佛的话是对的，但是得研究透彻以后才能相信，研究不透彻，就不能相信，因为那叫迷信。”
我说：“你这话很理性，在逻辑上没错，可是在事实上通不过。佛法是不是迷信，最好的办法是看那些有学识、有道德、值得你尊重的人，看他是不是信佛？如果他信佛、学佛，你就跟进，那是不会错的。因为佛法无量无边，人生有限，无常迅速，如果等你研究透彻以后才去信，可能已经来不及了。”
他说：“你举个例子给我听。”我说：可以！比如意大利的物理学及天文学家伽利略，他首先发现太阳黑子，证明地球绕日运行；波兰的天文学家哥白尼首创地动学说，著《天体之运行》一书，此二人皆因触怒当时的教廷而冤死狱中，这还是近几百年前的人。佛在两千五百年前，就说“世界有恒河沙数那么多”，佛又指着一杯水说：“这里面有八万四千只虫……”。那时候没有天文学，没有天文望远镜，没有电子显微镜，谁会相信有恒河沙数那么多的世界？一杯水里又怎会有八万四千只虫？当时的恒河中，死牛、死马、死人……都往河里抛丢，若讲细菌何止八万四千？经过两千几百年以后，今天科学不断地演进，人类发现宇宙中的银河星系，据说有四万个以上，还有些科学家却说：“这些只是零头”。我们暂且不说宇宙的银河系有多少，就以我们住的这个银河系来说，只看正面的星球，就有两千万个；如果拿两千万再去乘以四，加上几个零，那岂不是超天文数字了吗？《华严经》所说的梵网世界，也无法道出佛的宇宙观，何况你想要完全研究明白以后再去相信，那怎么可能呢？
所以，我们要相信佛的真语、实语，因为佛所说的话，不但是合乎科学，而且是超越科学的，不必一定要等懂了之后才去信，只要看看那些学问、道德比我们强的人，他都已经相信，我们就可以省心省力地跟进了。
二、愿
愿，是心愿、愿力，是一种生活意愿的向往。玄奘大师西天取经，来回总共十七年；去程花费了六年，回程也走了六年，在印度学梵文停留了五年。过去到印度去取经的，不止玄奘大师一位；同样地，外国人也有到中国来的。由于丝路之旅艰险困苦，来时已是九死一生，回去更是难以幸免，有人干脆把先前的意愿打消，就地落籍了。在华北及新疆一带就有波斯人、希腊人、以色列人……，最古老的犹太教，他们用羊皮写成的圣经，就是在中国的河南开封发现的。玄奘大师为什么不畏艰险困苦，拼死也要回来？这是他老人家的愿力，支持着他完成了最伟大的使命。
地藏王菩萨的大愿力：“地狱不空，誓不成佛。”而且说：“我不入地狱，谁入地狱？”普贤菩萨称大愿王，弥陀大愿……，都是榜样。修行若没有愿力，就不能激发心力，也就不能发挥生命的最高价值；不能发挥存在的价值，人活着便没有什么意义。所以，修行人一定要有深宏大愿。
有些人我问他：“你学佛法为什么？”他回答说：“好玩啊！看到别人学，我闲着也是闲着……”，这样的动机是不大容易成功的，一旦遇到困难、遭到挫折，他就会起退心，他就不学了。必须是认定目标、下定决心、坚持愿力、百折不回的人，才能终抵于成。
修行发愿，虽是我们生命的向往、修行的使命，但随着个人的根器，而有着不同的成就。发愿为众生而学佛法者，成佛的机率就高；决心为了断除自己的烦恼而学佛法，效果也很大。不管发什么愿，一定要全身心、全人格、全感情、全理智的投入。如果没有这种意志和愿力，做什么事都不会成功。
愿力加上意志，力量是很大的。民国以前有位乞丐名叫武训，他虽是个要饭的，但感受到不认识字的人太苦了，于是他立下大愿要办个义学堂，这在当时不是痴人说梦吗？自己连三餐温饱都有问题，哪有力量办义学堂？但是凭着他的愿力与意志力，结果他真的把义学堂办成功了。他每天将乞讨所得的钱，丢进一口井中，经过了十年、二十年，有一天，他请人把井里的钱都捞上来，地方上的士绅受了他的感动，大家都伸出赞助之手，于是武训义学堂就办成功了！
越王勾践为了复国雪耻，卧薪尝胆，身为一国之君，他原本可以享乐，却选择了吃苦，他是有愿力的。佛祖释迦牟尼更是因为有大愿力，抛弃王位，雪山六年苦行，最后于菩提树下成佛。所以说人活着要有使命感，要有愿力。最高的愿力是悲天悯人，是众生与我一体的愿力，因为所有的生命都是从大圆觉海之中流注出来的，自己和一切众生同一根源，生命的本质完全一样。我们要善用原本自心的能源，在修行的途中对境起意，那并不是罪恶，因为我们就是要来世间学习、锻炼的，只要不执着即可。因为有了执着的人，所有愿力都是为自己，这是一大错误。有人说“我要发财，我要超过某某人，有了钱可以做很多功德！”这是个妄想，这是不可能的。你看某某大财主很有钱，但你并不晓得他祖上所累积的功德，以及他前世的修持，说不定他是个堕落的天使呢！事事都有因缘果，你怎么能轻易发大财？这种我执的愿力必然落空，那叫自不量力。如果我们的愿力是宏大的、是大公无私的，是理想而不是妄想，那是可能实现的。你的所做所为如果能使鬼服神钦，那你一定会成功、会圆满，因为佛天都会护佑你。
三、行
行，就是实行、实践，去做才会有结果，才会成功。所谓“行者常至，为者常成”，一切的创新、发明，都是做出来的结果。你若是只说不做，怎么可能有成呢？
（一） 学法是唯一的兴趣
我常说：“学法不难，你只要把学法看成唯一的兴趣，就会成功。”对自己的工作，不管有没有兴趣，你都得做，人是活在责任义务里，不工作怎么行呢？你有了家庭、孩子，不管你愿不愿意，你都得照顾，那是你的责任嘛！
除了责任以外，你如果还有时间，还有别的兴趣──有人喜欢下围棋，有人喜欢打保龄球……，有的人兴趣更多，喜欢美术、书法、唱歌、跳舞、游泳、打棒球……，那表示他的精力很旺盛。假如有一个人，他把学禅当作他唯一的兴趣，学禅就可以使他改变气质、改变心态，感觉很舒畅、很自在，没有任何兴趣可以取代，那他这一生就能成佛。什么是“上上根器”？这个就是，“上上根器”就是他有心力、有意志力，他能够全身心、全感情、全理智的投入。
所以“行”就是去做，而且是恒常不断地做。有些会友有时间就抄写老师的讲词，越抄精神越好，安祥度加深。有人打电话问我：“老师啊！这件事我很难理解！”我说：“我也不知道，你做了，你就有体会，这与我无关；你如果不做，就不会有这种感受。”所以“行”是非常重要的，如果知道了而不去做，那和不知道有什么两样呢？
修行，保持安祥的唯一要领就是“不着相”，注意自己的责任、义务，应该做的就去做，那不会影响安祥；如果不该想的你去想，安祥遭到了破坏，它就消失了。
（二） 常见自己过
“行”可以从近处、小处着手，有些人眼高手低地说：“我要救苍生于水深火热。”爱说笑！你没有那个力量，你不如从救自己做起。我记得几年前，我把《六祖坛经》摘录了一段，现在已谱成安祥禅曲了：
“世人若修道，一切尽不妨”──你要学道的话，没有什么妨碍，你昨天怎么过，今天还是怎么过，过去吃什么，现在还是吃什么，无须改变，没有关系的。
“常见自己过，与道即相当”──学道要常见自己的错误，不要挑剔别人的毛病，你常说别人的不是，会给你自己带来烦恼；如果常常发现自己不对、改正自己的错误，自己便会减少烦恼，丢掉一个错误，就减少一分烦恼；你发现别人一个错误，你就增加一分烦恼，你发现所有的人都错，那你烦恼大了，简直就活不下去了。
“但自却非心，打除烦恼破”──把一切是是非非的心都去掉，烦恼就没有了。你很多年没有反省，累积的错误没有消除，烦恼一大堆。你如果老早把错误改正的话，既不耽误你的工作，也不影响你的正常人生，你何必自寻烦恼呢？
（三） 力行杜漏
我们修学安祥禅，虽然不讲戒定慧、贪嗔痴，不制定很多戒条，但我认为只要做到“不可告人之事，断然不为”，这个就足够了。
曾经有人对我说：“老师啊！安祥真难保持！”我说：“你会不会生气？”他说：“会！”我说：“生气，怎么能保有安祥呢？在《杜漏》歌词里讲：‘怒火能烧功德林’，你知道了，就不应该生气才是。你叫我老师，就要如说而行──我怎么说，你就怎么做。你照着我的话去做，若是吃了亏，你可以向我抗议。你没有依照我的话去做，你也不必叫我老师了，你叫老师干什么呢？”
你们回想一下，当你生了气以后，照照镜子看，你的相貌都改变了，身上也好像加重了东西，走起路来，绝不会轻飘飘的，而且呼吸粗浊，吃饭没有味道，说话不对劲，看什么都不顺眼，自己跟自己过不去，那多难过啊！
生气、发怒，会使生命力立刻降低，对自己、对别人都没有好处。生气能改变什么？什么也不能改变；不如注重调和，保持安祥，发挥佛性，学习包容，去掉个性，不和任何人作对；只要自己心态能够改变，外在的一切就会跟着改变。我这样说，是实在话，一点都不夸张，你自己改变了多少，就会发觉别人变了多少。你用安祥心态去看当初你所讨厌的人，看起来也变得很可爱、不讨厌了，做了就会知道。所以“行”是很重要的。
四、证
“证”是由“信”而发愿，从发愿而实行，认真去履行之后，证明了“修行不会落空”，证明了“信、愿、行”有了结果，是圆满成功的。这个“证”在佛法来讲，便是证果。修行得到结果，就是有了果位。果位是圣人的境界，凡夫不知道，无法推测。但站在“有学”的立场，对“证”应有三点认知：
（一） 真独立
圣人证得了什么？从佛经上做个简单的说明，圣人进入了不二法门，他是真独立的。真独立就是“物我一如”，宇宙万物都是一体的，都是自己，除了自己，没有别的，也可以说“没有我”。有我、无我，在不二法门里是相等的。
为什么我们强调不二法门？西方学者说：“生命的最初形态是‘灵子’”，现在的英、美、德等国学者也都有这种说法，在希腊的哲学家叫它做“生元”──生命的单元。生命的单元是什么呢？这很难说明，用电子显微镜也看不见。如果我们用借喻法来说明“生命的单元是什么”，就很容易明白了；比如说，我们生命的单元是一粒水分子（H2O），这个氢二氧的水分子，到处都是，而且不论远近，所有时空中，都是全同，完全一样，毫无差别；如果说有差别，那是异化现象。水有三态，人有幼、少、青、壮、老、死，但在人的本质上没有什么差别，一如水，不论是液体、气体、固体，H2O的湿性永远不变。
所以，婴儿房的婴儿差距就很少，再向上推到父母未生他以前，那就完全没有差距，因此，自他不二，人人都是自己。
见性成佛的人，他只认同佛性。佛性是金刚不坏的，是在尘不染的；虽然我们的表层意识很复杂，但是没有污染到自性，没有污染到佛性。能够“随缘不变，不变随缘”，指的就是佛性。当佛性突出的时候，就是真独立。真独立者，没有一样东西跟我是对立的，没有一样东西不是我，没有一样东西跟我有差距，全体都是我。到了这个境界，他的亲和力、同化力能够高到顽石点头，器世间不会动的东西，偶而也会动。
中国的哲学家说“一本万殊”，佛法讲“一多不二”──多即是一，一即是多；现象有多，本质是一。这很接近本体哲学的概念，但它比本体哲学更精细，已到了“自他不二，完全不分别、不执着”的心态。现象界种种差别，来自我们的执着心；如果不执着自我本位，不以自己的好恶心去衡量外在的一切事物，一切外在的事物便都很调和。
各位在修行过程当中，总有心境最好的时候，当你心态最好时，会发现家中每一种东西，都有淡黄色的后光，它都有生命，那是没错的。所以一个修行成功、证了果位的人，他是真独立的；“真独立”所发出来的情感，就是“无缘大慈，同体大悲”──对所有众生无条件的同情，对众生的痛苦，有感同身受的同感。见性成佛的人，别人就是他，他就是别人；除了别人，没有自己，这就是“真无我”。“真无我”就是“一切都是我”，就是大我。说“真独立”，不是相对的独立，是“天上天下，唯我独尊”的独立；到此境界，说个“独立”，都是多余。
（二） 真自由
证果的第二个特征是真自由。未见性的人，是相对的自由，甚至是不自由。证果以后，是绝对的自由，生、死、苦、乐都是自由的；你要他痛苦，他不痛苦；你叫他哭，他反而笑，他是自由的。你所设的一切圈套、一切障碍，对他都不会造成困扰。
（三） 真平等
证果的第三个感觉是真平等。《金刚经》上说“是法平等，无有高下”，因为是“一”，不得不独立，不得不平等。世俗人的喜悦、快乐是建立在许多条件上，如果缺乏了客观条件，便快乐不起来，但是佛的快乐就是快乐，是绝对的，是不需要附加任何条件的。
佛一出生，一手指天，一手指地，周行七步说：“天上天下，唯我独尊。”大家别误会“唯我独尊”的意思是你们都得听我的，我是老大，不是这个意思。在古德语录中说：“佛是传语人”，给谁传话？佛代表宇宙本体传话。宇宙本体不会说话，用不着说话，没有对象说话，成了佛的人就来代替宇宙本体说话，宇宙本体只有一个，所以说“唯我独尊”，也是“是法平等”──一切平等。
五、结论
禅，是最直接、最快速成佛的速成班。大家能够相信“自性是佛”，扩大心胸，坚定愿力，认真、努力地去净化自己，一步一个脚印地去实践、去做。在不二法门里，做就是不做，不做就是做，烦恼即菩提，有念即是无念，有相就是无相。“言语道断，非去来今”，大家能保持住现在的心态，绝对能够到家，就是入不二法门。
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