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11位大師學者，文革期間是這樣被玩的 https://youtu.be/6zA4lguLYGY?si=41uzBQmbtQZsqxnn
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@Rudychan19 今天我想跟你简单分享一下基督教里所讲的罪。 罗马书第3章第23节写到：（因为）世人都犯了罪，亏缺了上帝/神的荣耀。在人看来，没有触犯法律就是没有罪。甚至还有人认为罪有大小之分。但上帝的标准远远高于人定的标准。祂的标准是人要爱神，并且爱人如己。事实是世界上没有一个人在自己的思想、行为和言语方面能完全符合祂的标准。在上帝眼里这种不达标就是罪。请仔细想一想，你撒过谎吗？你偷过不属于你自己的东西吗？你有不好意思与别人分享的经历和念头吗？你亏欠过人吗？当然，人最大的罪是拒绝上帝，把自己（包括其他的偶像）当成神。 如果你觉得自己确实是一个好人，我建议你翻开出埃及记第20章，仔细读一遍上帝定下的十条诫命，对照你过去的所言、所行和所思，看看自己守了几条上帝定下的诫命？ 为什么世人都会犯罪呢？人类始祖亚当在伊甸园违背上帝的旨意吃了禁果以后，他和夏娃被赶出伊甸园。这是人类第一次犯罪，也被称为原罪。龙生龙，凤生凤，罪人生罪人。从那以后，所有人都具有罪性和罪行。6个月的婴孩就会假笑。再大一点就会撒谎。这些都不需要人教。 你可能有时会为別人的罪担心或抱不平！但审判是上帝的事，天网恢恢，疏而不漏。上帝会按照祂自己的时间和方法来施行审判（包括你我）。希伯来书第9章第27节写到：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
约翰福音第3章第16节写到：上帝爱世人，甚至将祂的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。36节：信子的有永生：不信子的得不着永生，上帝的震怒常在他身上。 人把/被人分成三流九等。但在上帝眼里只有两种人：信耶稣的和不信耶稣的。信祂的得永生。不信祂的将得到永远的灭亡。我和所有信耶稣的人都已经在上帝面前认罪悔改了，因为神的恩典和怜悯，我成为蒙恩得救的罪人，也成了全新的人。因为信耶稣，我心里有平安、有喜乐，更有永生的确据和盼望。上帝让每个人都有一个不死的灵魂。你也不能例外。感谢上帝让人人都有一死，死后且有审判。每个人离永恒只差一口气。你静下心来问问你自己：我灵魂永恒的家在哪里？我心里有真正的平安和满足吗？我所信的能给我永生的确据和盼望吗？ 我相信我改变不了您的信仰。但我相信耶稣爱你（圣经告诉我），我也爱你。我会为您祷告。我相信您是最爱您自己的。我相信人人如此。但不是每个人都知道如何爱自己。您如果真爱您自己的话，您一定要先爱神，加上爱人如己。另外，您要爱您的灵魂胜过爱您的肉身，因为肉身是短暂的，灵魂是永恒的。
恕我直言，您如果还没有认罪悔改信耶稣的话，您现在是走在去地狱的路上。万事都可以等待，唯有信耶稣這件事不能等待。您现在在就要知道您永恆的家在哪里，因为黃泉路上无老少，躺在棺材裡的是死人（不只是老人）。您从信耶稣的那一刻开始就走在永生的路上-人唯一的从死里逃生的蒙福之路。我建议您抽时间读一点圣经，因为一切真理都来自上帝，都写在圣经里。人只有掌握真理才能得到真正的自由。您可以从路加福音开始读，接着按顺序读完新约圣经。再开始读创世纪，按顺序读完旧约圣经。再接着读新约圣经。您可以每天固定时间读30分钟圣经。如您觉得时间不够，您可以自己加时间。您如果每天坚持读三章圣经的话，您可以在一年之內读完一遍圣经。您可以直接读，也可以使用圣经综合解读读（www.cmcbiblereading.com)。您如果想直接读，您又沒有圣经，您可以上网读，也可以上网听，只要打入所需阅读的书卷名和章节就可以了。您也可以下载圣经到您的手机上。我是用YouVersion下载的。
当今著名的化学家Dr. James Tour读大学一年级时认罪悔改信耶稣。现在他常说：很少有人在认真读完新约圣经两遍以后不信耶稣的。他的妈妈先读了一遍新约圣经，接着读完旧约圣经，在72岁時信耶稣。虽然您还没有信耶稣，您可以直接向祂天父上帝祷告，祈求圣灵引导您尽早认识主耶稣基督。您也可以星期天到离家近的尊崇圣经真理的基督教堂做礼拜/听道。最后，我祈愿上帝的灵感动您早日归信宇宙万物的主宰、独一的真神、万福之源、爱您的并且从死里复活还要很快再临的主耶稣基督！如有疑问，请及时联系！ 神和主耶稣基督的仆人韦慈健弟兄 微信：WilliamCWei 脸书：William Wei 电邮：williamcwei123@gmail.com
Show less這八種「恨」恨恨恨恨恨恨恨恨，不包括恨自己為什麼出生在地球上，恨自己是個男人，恨自己沒有不是富二代。恨拖累「整個中國」空白30年而他無所謂。
傅大砲的8種用來奪權的仇恨分析,不只是對共產黨合適,民進黨亦適用,終究民進黨前身的黨外前輩不少人受過共產黨培訓!
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傅大砲的8種用來奪權的仇恨分析,不只是對共產黨合適,民進黨亦適用,終究民進黨前身的黨外前輩不少人受過共產黨培訓!
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@allmusic0717
2 weeks ago (edited)
確實，打著草根出身清廉勤政的理想旗幟，攬權後開始各種樁腳安插上下其手a錢，果然絕對的權利使人絕對的腐化
Vhttps://www.youtube.com/watch?v=Asg5BostLyg
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傅斯年：一眼看穿毛泽东
(2010-03-08 13:24:12)下一个傅斯年：一眼看穿毛泽东
作为学者，傅斯年的贡献不仅仅在学术本位，而在以一介书生的傲骨彰显出一代知识分子的铮铮铁骨，成为时代之榜样，后世之楷模。即使以今天的眼光审视那个时代，我们仍然不得不心生感慨：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”的。
傅斯年学识渊博精深，在历史研究和文献整理方面独树一帜，尤其是对殷墟的发掘，更是一个不可磨灭的历史性贡献。今天人们谈起傅斯年，心生敬仰，更多的是缘其胆识而非学识，是那种“虽千万人吾往矣”“吾独行”的无畏，而非游刃于政教两界的得意，是其大师的神韵而非大师的形名。如果参照当代泛滥的大师标准，对傅斯年冠以“大师”的廉价称谓，那简直就是一种侮辱。真正的大师风范，不仅仅是表现在其专业领域内指点江山激扬文字的王者气度，更应体现出对人格独立、精神自由的不懈追求。传统知识分子削尖脑袋放弃人格尊严、独立自由、不惜一切代价追求的仕宦、名利，在傅斯年眼中只不过是“全为大粪堆上插一朵花”而已。什么是大师？犬儒们不惜一切代价争取的，正是大师们鄙视放弃的；犬儒们轻易放弃的，正是大师们不惜一切代价争取的，这就是大师。没有这种精神，怎么敢号称大师？
傅斯年评价自己的一生“无惭于前贤典型”，自嘲“书生报国，如此而已”。他几次拒绝到国民党政府去做官，宁肯以在野之身，以学者的身份，“参政而不从政”，保持自己的独立性和批评政府的自由。写傅斯年时，我常常联想到两位先哲：孔子和庄子，觉得傅斯年有点像孔子，可他学而优则“不”仕；又觉得有点像庄子，可他忧国忧民并不逍遥。所以，我觉得傅斯年是一个融合了两种不同价值观的联合体，一半是孔子，一半是庄子，忧患中坚守逍遥，逍遥中不忘忧患。站到这个层面上来解读傅斯年，虽不中亦不远矣。傅斯年逝世，蒋介石亲临追悼会致祭，参加追悼会者5000余人，哀荣至极。各界致送挽联270余副，其中有很多赞颂了傅斯年一生的事迹和崇高的人格。如于右任挽联曰：“是子路，是颜回，是天下强者；为自由，为正义，为时代青年。”吴稚晖挽联云：“成学派自由，五四君千古；是真正校长，孑民外一人。”叶公超挽联云：“有正义感，说老实话，君敢做，人未必敢做。叩余勇气何来?曰赤子之心未失；倡科学风，严真伪辩，人云然，君讵尽云然。治使精神若此，知先生之道长存。”台大全体师生的挽联是：“早开风气，是一代宗师，吾道非欤?浮海说三千弟子；忍看铭旌，正满天云物，斯人去也，哀鸿况百万苍生。”表达了对校长的哀悼和追思……
孔子真精神究竟是个啥东东，傅斯年用“人生的意义”作出了最朴素的诠释；“书生报国，如此而已”！换言之，那就是用“百无一用是书生”的匹夫之志，来迊战“胜者王候败者贼”的强盗逻辑的历史时空的縯绎。
他是一个少见的对毛泽东其人的认识极为深刻的人。
应该说，在他之前有很多人……譬如学术大师胡适、中国创始领袖陈独秀、北大学子和基督徒的林昭、担任过毛泽东秘书的“老革命”李锐等等。但真正对毛性格、为人了解深刻者，无人能及傅斯年：抗战胜利之后，傅斯年被国民参议会推举为访问延安代表团的五名代表之一。在延安访问期间，他发现延安的作风纯粹是专制愚民的作风，也就是反自由、反民主的作风。傅斯年和毛泽东当年曾在北大相识，他们单独在一起聊了一夜天。天上地下都谈开了。谈到中国的小说，傅斯年发现毛泽东对于坊间各种小说连低级小说在内，非常之熟悉。傅斯年得出结论：毛泽东从这些材料里去研究农民心理，去利用国民心理的弱点，所以至多不过宋江之流。毛泽东陪同傅斯年来到礼堂，傅看见里面密密麻麻挂满了锦旗，是各地献给伟大领袖的，便讽刺说：“堂哉！皇哉！”毛感觉到了讽刺的意味，没有出声。在代表团中，傅斯年是唯一的清醒者，他痛斥同行的人没有出息，说：“章伯钧是由第三党归宗，最无耻的是黄炎培等，把毛泽东送他们的土织毛毯，珍如拱璧，视同皇帝钦赐饰终大典的陀罗经被一样。”傅斯年当面对他们说：“你们把他看作护身符，想藉此得保首领以殁吗？”傅斯年的估计相当准确，讨好毛泽东的章伯钧、黄炎培等人，都没有逃过中国建政之后的若干次政治运动，最后的结局都是不得好死。傅大炮火力虽猛，但可是一门准星极准、弹无虚发的大炮，目标向来打的很准。
好在这门大炮放到了台湾，如果留在大陆的话，不是锈死、烂掉，也该是门哑炮了。一个不难理解的缘由。后来，当傅斯年看到很多青年人逐渐演变成为激烈的左派分子时，如芒在背，一次闲聊时他对李济说：“我要是十七八岁的青年，我也许对共产党发生兴趣。”接着又说：“但我自从与共产党接触以后，绝对不会当共产党！”【29】简短几言透出了他内心对左派青年的不满与对共产党决绝的态度，这一态度直到他退守孤岛都没有改变，真可谓是一个“带着花岗岩头脑去见上帝”的典型人物了。
周启博：傅斯年为何去台湾？
我的小学和中学时代，是在毛泽东统治下渡过的。那时毛已经定傅斯年先生为被「帝国主义及其走狗中国的反动政府」所控制的知识分子，这是我这种青少年在社会上所得的唯一信息。在家庭中，我父亲周一良也从不提起他自己与傅斯年的交往，所以我对傅斯年所知只有一项「反动文化人」的身份。文革爆发后，傅斯年的名字始见于对父亲的批判和父亲的「思想检查」与「罪行交代」，我由此得知父亲几十年前与长他一辈的傅斯年曾有过从，所以受到牵连。离开大陆以后我读到中共控制以外的出版物，才了解傅斯年在廿世纪中国历史上的地位。他的学问、人品和血性，他对社会进步和国难民瘼的关怀，继承了中国文化传统中为学为人之道的精华，堪为当时中国自由主义知识分子中「士」的楷模。
早年激进欧洲留学回国任教
傅斯年「五四」时年轻激进，曾是组织反北洋政府游行的学生首领。一九一九年他曾写文章〈社会革命││俄国式的革命〉推崇苏俄，也曾说「俄国革命是全世界发展的模式」，并且因仇恨富人而主张「一切有汽车者应判死刑」。那时他的思想明显亲俄亲共。但是在以后的六年中，他到欧洲留学，亲身了解英德两国的资本主义制度，开始看到苏俄共产主义的弊端，思想向温和社会主义与自由主义转变。一九二六年他回国到广州中山大学任教，次年六月加入国民党。
当时广州是国共合作北伐的基地，也是中共的温床。苏俄派至中国的代表鲍罗廷肆意插手中国内政，张太雷、瞿秋白虽然在中共党内是参与决策的首领，在鲍面前却只是上命下传的翻译。傅斯年因此怀疑中共能否维护中国主权不受苏俄控制。一九二七年中共以「农民运动」为名，依靠乡村的痞子，胁迫朴实农民对地主乡绅实行烧杀抢，公开处决湖南大儒兼乡绅叶德辉等，摧毁农村文化的载体，斩断维系农村道德秩序和风化的社会纤维。「农民运动」积极分子对地主乡绅施暴以后背负血债，在本乡本地无法存身，只能投靠红军，成为中共主要兵源。国民党因此与中共决裂，实施「清党」，傅斯年在广州支持清党决定。驻广州国民军将领张发奎，黄琪翔优容中共，养虎遗患。一九二七年十二月，张、黄所部各级军官中的中共党员发起「广州暴动」，成立「广州苏维埃」政府。暴动虽然三天就被敉平，却使广州陷入血海，国共双方和无辜市民死亡数千。
目睹广州暴动恐怖走向反共
中共官方记述暴动说广州民众支持中共，只强调国民军平暴时残忍屠杀，对「苏维埃」一方的暴行避而不提，而且着重宣传暴动首领周文雍陈铁军「刑场上的婚礼」，刻意淡化周因参与杀人暴动而被处死，以婚礼的浪漫招徕幼稚青年。当事人张发奎回忆「真正工人并不拥护共党」，事实上，暴动头号领导人张太雷就死于中共与机器工会工人的枪战。张发奎还说「有一件最足说明中共残暴的事：原来我军各部回师广州时，共党眼见大势已去，竟不顾广州市全体人民之生命财产，欲将全广州市付之一炬，当时他们已经在南堤珠光里人力车工会集合了五六百人力车工人，各携五加仑汽油一小桶，火柴一盒，报纸一捆，准备在各处放火，把全广州市化为灰烬。幸我军及时赶到，才制止了这一暴行，广州市才免于浩劫。」
欧洲犹太人冒险家莫里斯．柯恩（马坤）因曾任孙中山保镳，一直到一九七○年代还是周恩来统战的座上宾。柯恩经历了广州暴动，目击国共双方的杀戮， 他的传记写道：
共党攻占反共的总工会会馆，烧死一百多名工人。五百名农民运动积极分子来广州城参战，分散成小股在城内各处烧房子，抢东西，杀人......
一股武装的农民和工人涌出一条窄街，有几名苦力为他们挑着从店铺和住宅抢来的财物。一个手上戴铐的商人被他们揪着领子跑......
中央银行起火，共党占据着消防队，不准救火。他们抢劫银行，火烧日本医院。大火很快延烧开去。十五岁的女孩子们持枪把守码头，想搭汽船出逃的难民们要由她们搜查行李（四十年后文化革命时中共高干子女红卫兵挥舞皮带任意打人，与此一脉相承││周注）。
中共自己的出版物也披露，广州共党事先拟有捕杀名单，持国民党立场的文化人俱在其中，中山大学学生张资江，《民国日报》主编袁某就是这样未经司法程序被当街私刑打死或者拖到暴动总部枪决的。傅斯年也在捕杀名单上，因为有人报信，他躲进别人家中得免遇难。刀下逃生的经历，使他不再如以往那样珍惜自己的生命，而且终生憎恶中共。广州暴动只是中共武力夺取全国政权在一个城市的小规模预演，其血腥程度已震撼了傅斯年。十多年之后，他对中共人士说「你们处决我很容易，但我绝难尊敬你们」。在理论层面，他对中共的运作方式也作了深入地分析：
「阶级斗争」不过是中共掩盖自己无止境权欲的面具。中共利用挑动八种仇恨来夺权。
一， 中国人恨西方人；
二， 穷人恨富人 （傅本人也恨富人，但不赞同中共解决财富分配不均的做法）；
三， 寻常人恨地位超过自己的人；
四， 低能者恨高能力同事；
五， 低薪雇员恨高薪雇员，无名者恨知名者；
六， 农村人恨城市人；
七， 子女恨父母；
八， 年青人恨长辈。
延安晤毛预见毛共坐大国无宁日
傅斯年留学时曾研习心理学，他认为，许多人在潜意识中很容易接受把这些仇恨和报复欲合法化的理论，中共的「阶级斗争」理论就投其所好，提供了发泄嫉恨的通道。一九四九年以后在大陆生活过的人，从历次整肃运动中逐渐发觉毛是调动人性阴暗面，制造人际仇恨为己所用的大师，而傅斯年早于一九三○年代已经洞烛其奸。除了从实际中观察中共以外，傅斯年也注意中共享以宣传鼓动的理论。一九三八年十月历史语言研究所撤退入川，史语所学生张政烺陪傅斯年暂住宜昌等船，在扫地时发现傅斯年枕头下有马克思的《资本论》。张对史语所长读共产书籍感到好奇，告诉了自己的同学何兹全。一九四七年六月到一九四八年八月，傅斯年因严重高血压赴美治疗，随身携带多本共产主义书籍，在养病之余继续研究这个正在席卷中国的思潮。
傅斯年政治上坚决反共，但在自己主持的史语所厉行学术独立于政治，不干预所内青年们的党派认同。受过傅斯年恩泽的学子中有心仪中共的尹达，后来投奔延安，成为毛的历史官员；有不谙政治的周一良，红潮席卷大陆时误信毛的蛊惑而上贼船；但也有许多人因自己头脑清醒或者受傅斯年人格的感召而随史语所迁台，在以后六十年中艰苦耕耘人文园地，不但维护史语所的世界声誉于不坠，而且成就了自己个人的学术事业。
一九四五年七月傅斯年作为国民参政员应中共邀请访问延安，与毛交谈并在城内参观，近距离观察了中共极权体制的实际操作和毛的帝王之志。主客交谈之间，毛表现出对古典低俗小说极为熟悉，这有利于他了解社会底层人群心态，因此煽动人群能得心应手。傅斯年亲眼看到原本偏安一隅的毛记小朝廷已经坐大，深知其势力越强，占地越广，则危害中国越烈，预感抗战虽然胜利，国事仍不乐观。
随蒋迁台决意埋骨于田横之岛
傅斯年的忧虑不出一个月就成了现实。一九四五年八月，苏联借对日宣战出兵东北的机会干涉中国内政，阻挠国民政府接收中国工业最发达的省份，同时以物资和武器大力援助中共。中共对内放手扩军备战，对外谎称兴趣只在中国土地改革，无意加盟国际共产主义集团。美国决策者杜鲁门、马歇尔等轻信中共，停止支持国民政府，酿成大陆变色。因为这一决策错误，几亿中国人在以后几十年中付出惨重代价，美国也在几年后朝鲜战争中尝到自己种下的苦果，为了阻止中共和北韩南侵，美军伤亡十几万人。一九四九年，国民政府仓皇撤出大陆，国民政府时期成名的文化人多数选择留在大陆。傅斯年却率领史语所大部分学人及图书数据文物追随国民政府迁往台湾。这时中共挟决胜大陆之威，积极准备借助苏联海空军越海犯台，而美国却宣布它的亚洲防务圈不包括台湾，使台湾变成了一个内缺有效防卫，外无国际支持的孤岛。如果中共在台登陆，岛上的人如不投降只能蹈海，许多逃离大陆的文化人因此选择香港或欧美而不去台湾。「时穷节乃现」，傅斯年在中共气焰达到顶峰，国民政府命悬一线的时刻，写下「埋骨于田横之岛」， 表示了坚持自己政治选择的决心。
知识分子助毛为虐晚年才醒悟
百年以来中国积弱，为内乱外侮所苦。中国人寻求救国良方，形成多种思想理念和政治派别。合法执政的国民政府和实行武装割据的中共是两个主要派别。国民政府标榜三民主义，许诺从军政经训政达到宪政民主。中共也以民主招徕，但实际操作是在苏联支持下武装推翻国民政府。国人看到国民党组织松散软弱，施政也确有贪污腐败之处，而中共则师从列宁斯大林的暴力专制手段，以严密组织和蛊惑宣传见长。两害相权，那个为轻？中国知识人面临要在国共之间选择的难题。一九三○和四○年代，不少涉世未深的中国知识青年，被中共激进口号所迷惑，读了艾思奇等中共笔杆子的几本小册子，就自认学通了马恩列斯学说，并尊为真理，决心追随中共和毛以马恩列斯的药方救中国。这些青年为学力所限，极少读过马恩原著，当然不了解马恩原著本身就有局限，也看不出列斯对马恩已有篡改，更不知道毛对列斯的一套又加进了秦始皇的权术。他们助毛为孽几十年，晚年才觉悟到自己的错误选择。傅斯年的选择有理论和实践的深厚基础，大不同于投共知识青年们的盲目和轻信。几十年过去了，国民党在台湾已经还政于民，而中共在大陆许诺的民主仍遥遥无期。历史肯定了傅斯年的选择，大陆人民也正重新认识他的历史地位。聊城乡亲深以先贤傅斯年为傲，率先突破了毛「钦定」的禁忌，为他修复祖居，立碑塑像。
以傅斯年与北大的渊源，和奠基现代人文科研的贡献，各种纪念傅斯年的方式进入北大燕园和中国社会科学院殿堂当可预期。近年来台湾民主使大陆专制政权如芒在背，当年武力犯台未成的中共卷土重来，使出导弹威胁和经济引诱的两手迫台湾就范。因此，傅斯年六十年前对抗极权专制的精神不但对今天大陆民众，而且对台湾朝野仍有现实意义。
傅斯年小传
（一八九六 –– 一九五○）山东聊城人，字孟真。历史学家，五四运动学生领袖。一九二○年留学英国、德国。一九二六年回国，任中山大学教授、文学院长。一九二八年建中研院历史语言研究所。
一九四五年任北京大学代校长，开除日伪时期教职员。一九四五年七月以参政员身份访问延安，与毛泽东长谈。一九四七年发表文章批宋子文发国难财，宋因而下台。一九四八年任台湾大学校长。一九四九年台大四六事件，力保学生不被逮捕，一九五○年五月脑溢血去世。
作为学者，傅斯年的贡献不仅仅在学术本位，而在以一介书生的傲骨彰显出一代知识分子的铮铮铁骨，成为时代之榜样，后世之楷模。即使以今天的眼光审视那个时代，我们仍然不得不心生感慨：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”的。
傅斯年学识渊博精深，在历史研究和文献整理方面独树一帜，尤其是对殷墟的发掘，更是一个不可磨灭的历史性贡献。今天人们谈起傅斯年，心生敬仰，更多的是缘其胆识而非学识，是那种“虽千万人吾往矣”“吾独行”的无畏，而非游刃于政教两界的得意，是其大师的神韵而非大师的形名。如果参照当代泛滥的大师标准，对傅斯年冠以“大师”的廉价称谓，那简直就是一种侮辱。真正的大师风范，不仅仅是表现在其专业领域内指点江山激扬文字的王者气度，更应体现出对人格独立、精神自由的不懈追求。传统知识分子削尖脑袋放弃人格尊严、独立自由、不惜一切代价追求的仕宦、名利，在傅斯年眼中只不过是“全为大粪堆上插一朵花”而已。什么是大师？犬儒们不惜一切代价争取的，正是大师们鄙视放弃的；犬儒们轻易放弃的，正是大师们不惜一切代价争取的，这就是大师。没有这种精神，怎么敢号称大师？
傅斯年评价自己的一生“无惭于前贤典型”，自嘲“书生报国，如此而已”。他几次拒绝到国民党政府去做官，宁肯以在野之身，以学者的身份，“参政而不从政”，保持自己的独立性和批评政府的自由。写傅斯年时，我常常联想到两位先哲：孔子和庄子，觉得傅斯年有点像孔子，可他学而优则“不”仕；又觉得有点像庄子，可他忧国忧民并不逍遥。所以，我觉得傅斯年是一个融合了两种不同价值观的联合体，一半是孔子，一半是庄子，忧患中坚守逍遥，逍遥中不忘忧患。站到这个层面上来解读傅斯年，虽不中亦不远矣。傅斯年逝世，蒋介石亲临追悼会致祭，参加追悼会者5000余人，哀荣至极。各界致送挽联270余副，其中有很多赞颂了傅斯年一生的事迹和崇高的人格。如于右任挽联曰：“是子路，是颜回，是天下强者；为自由，为正义，为时代青年。”吴稚晖挽联云：“成学派自由，五四君千古；是真正校长，孑民外一人。”叶公超挽联云：“有正义感，说老实话，君敢做，人未必敢做。叩余勇气何来?曰赤子之心未失；倡科学风，严真伪辩，人云然，君讵尽云然。治使精神若此，知先生之道长存。”台大全体师生的挽联是：“早开风气，是一代宗师，吾道非欤?浮海说三千弟子；忍看铭旌，正满天云物，斯人去也，哀鸿况百万苍生。”表达了对校长的哀悼和追思……
孔子真精神究竟是个啥东东，傅斯年用“人生的意义”作出了最朴素的诠释；“书生报国，如此而已”！换言之，那就是用“百无一用是书生”的匹夫之志，来迊战“胜者王候败者贼”的强盗逻辑的历史时空的縯绎。
他是一个少见的对毛泽东其人的认识极为深刻的人。
应该说，在他之前有很多人……譬如学术大师胡适、中国创始领袖陈独秀、北大学子和基督徒的林昭、担任过毛泽东秘书的“老革命”李锐等等。但真正对毛性格、为人了解深刻者，无人能及傅斯年：抗战胜利之后，傅斯年被国民参议会推举为访问延安代表团的五名代表之一。在延安访问期间，他发现延安的作风纯粹是专制愚民的作风，也就是反自由、反民主的作风。傅斯年和毛泽东当年曾在北大相识，他们单独在一起聊了一夜天。天上地下都谈开了。谈到中国的小说，傅斯年发现毛泽东对于坊间各种小说连低级小说在内，非常之熟悉。傅斯年得出结论：毛泽东从这些材料里去研究农民心理，去利用国民心理的弱点，所以至多不过宋江之流。毛泽东陪同傅斯年来到礼堂，傅看见里面密密麻麻挂满了锦旗，是各地献给伟大领袖的，便讽刺说：“堂哉！皇哉！”毛感觉到了讽刺的意味，没有出声。在代表团中，傅斯年是唯一的清醒者，他痛斥同行的人没有出息，说：“章伯钧是由第三党归宗，最无耻的是黄炎培等，把毛泽东送他们的土织毛毯，珍如拱璧，视同皇帝钦赐饰终大典的陀罗经被一样。”傅斯年当面对他们说：“你们把他看作护身符，想藉此得保首领以殁吗？”傅斯年的估计相当准确，讨好毛泽东的章伯钧、黄炎培等人，都没有逃过中国建政之后的若干次政治运动，最后的结局都是不得好死。傅大炮火力虽猛，但可是一门准星极准、弹无虚发的大炮，目标向来打的很准。
好在这门大炮放到了台湾，如果留在大陆的话，不是锈死、烂掉，也该是门哑炮了。一个不难理解的缘由。后来，当傅斯年看到很多青年人逐渐演变成为激烈的左派分子时，如芒在背，一次闲聊时他对李济说：“我要是十七八岁的青年，我也许对共产党发生兴趣。”接着又说：“但我自从与共产党接触以后，绝对不会当共产党！”【29】简短几言透出了他内心对左派青年的不满与对共产党决绝的态度，这一态度直到他退守孤岛都没有改变，真可谓是一个“带着花岗岩头脑去见上帝”的典型人物了。
周启博：傅斯年为何去台湾？
我的小学和中学时代，是在毛泽东统治下渡过的。那时毛已经定傅斯年先生为被「帝国主义及其走狗中国的反动政府」所控制的知识分子，这是我这种青少年在社会上所得的唯一信息。在家庭中，我父亲周一良也从不提起他自己与傅斯年的交往，所以我对傅斯年所知只有一项「反动文化人」的身份。文革爆发后，傅斯年的名字始见于对父亲的批判和父亲的「思想检查」与「罪行交代」，我由此得知父亲几十年前与长他一辈的傅斯年曾有过从，所以受到牵连。离开大陆以后我读到中共控制以外的出版物，才了解傅斯年在廿世纪中国历史上的地位。他的学问、人品和血性，他对社会进步和国难民瘼的关怀，继承了中国文化传统中为学为人之道的精华，堪为当时中国自由主义知识分子中「士」的楷模。
早年激进欧洲留学回国任教
傅斯年「五四」时年轻激进，曾是组织反北洋政府游行的学生首领。一九一九年他曾写文章〈社会革命││俄国式的革命〉推崇苏俄，也曾说「俄国革命是全世界发展的模式」，并且因仇恨富人而主张「一切有汽车者应判死刑」。那时他的思想明显亲俄亲共。但是在以后的六年中，他到欧洲留学，亲身了解英德两国的资本主义制度，开始看到苏俄共产主义的弊端，思想向温和社会主义与自由主义转变。一九二六年他回国到广州中山大学任教，次年六月加入国民党。
当时广州是国共合作北伐的基地，也是中共的温床。苏俄派至中国的代表鲍罗廷肆意插手中国内政，张太雷、瞿秋白虽然在中共党内是参与决策的首领，在鲍面前却只是上命下传的翻译。傅斯年因此怀疑中共能否维护中国主权不受苏俄控制。一九二七年中共以「农民运动」为名，依靠乡村的痞子，胁迫朴实农民对地主乡绅实行烧杀抢，公开处决湖南大儒兼乡绅叶德辉等，摧毁农村文化的载体，斩断维系农村道德秩序和风化的社会纤维。「农民运动」积极分子对地主乡绅施暴以后背负血债，在本乡本地无法存身，只能投靠红军，成为中共主要兵源。国民党因此与中共决裂，实施「清党」，傅斯年在广州支持清党决定。驻广州国民军将领张发奎，黄琪翔优容中共，养虎遗患。一九二七年十二月，张、黄所部各级军官中的中共党员发起「广州暴动」，成立「广州苏维埃」政府。暴动虽然三天就被敉平，却使广州陷入血海，国共双方和无辜市民死亡数千。
目睹广州暴动恐怖走向反共
中共官方记述暴动说广州民众支持中共，只强调国民军平暴时残忍屠杀，对「苏维埃」一方的暴行避而不提，而且着重宣传暴动首领周文雍陈铁军「刑场上的婚礼」，刻意淡化周因参与杀人暴动而被处死，以婚礼的浪漫招徕幼稚青年。当事人张发奎回忆「真正工人并不拥护共党」，事实上，暴动头号领导人张太雷就死于中共与机器工会工人的枪战。张发奎还说「有一件最足说明中共残暴的事：原来我军各部回师广州时，共党眼见大势已去，竟不顾广州市全体人民之生命财产，欲将全广州市付之一炬，当时他们已经在南堤珠光里人力车工会集合了五六百人力车工人，各携五加仑汽油一小桶，火柴一盒，报纸一捆，准备在各处放火，把全广州市化为灰烬。幸我军及时赶到，才制止了这一暴行，广州市才免于浩劫。」
欧洲犹太人冒险家莫里斯．柯恩（马坤）因曾任孙中山保镳，一直到一九七○年代还是周恩来统战的座上宾。柯恩经历了广州暴动，目击国共双方的杀戮， 他的传记写道：
共党攻占反共的总工会会馆，烧死一百多名工人。五百名农民运动积极分子来广州城参战，分散成小股在城内各处烧房子，抢东西，杀人......
一股武装的农民和工人涌出一条窄街，有几名苦力为他们挑着从店铺和住宅抢来的财物。一个手上戴铐的商人被他们揪着领子跑......
中央银行起火，共党占据着消防队，不准救火。他们抢劫银行，火烧日本医院。大火很快延烧开去。十五岁的女孩子们持枪把守码头，想搭汽船出逃的难民们要由她们搜查行李（四十年后文化革命时中共高干子女红卫兵挥舞皮带任意打人，与此一脉相承││周注）。
中共自己的出版物也披露，广州共党事先拟有捕杀名单，持国民党立场的文化人俱在其中，中山大学学生张资江，《民国日报》主编袁某就是这样未经司法程序被当街私刑打死或者拖到暴动总部枪决的。傅斯年也在捕杀名单上，因为有人报信，他躲进别人家中得免遇难。刀下逃生的经历，使他不再如以往那样珍惜自己的生命，而且终生憎恶中共。广州暴动只是中共武力夺取全国政权在一个城市的小规模预演，其血腥程度已震撼了傅斯年。十多年之后，他对中共人士说「你们处决我很容易，但我绝难尊敬你们」。在理论层面，他对中共的运作方式也作了深入地分析：
「阶级斗争」不过是中共掩盖自己无止境权欲的面具。中共利用挑动八种仇恨来夺权。
一， 中国人恨西方人；
二， 穷人恨富人 （傅本人也恨富人，但不赞同中共解决财富分配不均的做法）；
三， 寻常人恨地位超过自己的人；
四， 低能者恨高能力同事；
五， 低薪雇员恨高薪雇员，无名者恨知名者；
六， 农村人恨城市人；
七， 子女恨父母；
八， 年青人恨长辈。
延安晤毛预见毛共坐大国无宁日
傅斯年留学时曾研习心理学，他认为，许多人在潜意识中很容易接受把这些仇恨和报复欲合法化的理论，中共的「阶级斗争」理论就投其所好，提供了发泄嫉恨的通道。一九四九年以后在大陆生活过的人，从历次整肃运动中逐渐发觉毛是调动人性阴暗面，制造人际仇恨为己所用的大师，而傅斯年早于一九三○年代已经洞烛其奸。除了从实际中观察中共以外，傅斯年也注意中共享以宣传鼓动的理论。一九三八年十月历史语言研究所撤退入川，史语所学生张政烺陪傅斯年暂住宜昌等船，在扫地时发现傅斯年枕头下有马克思的《资本论》。张对史语所长读共产书籍感到好奇，告诉了自己的同学何兹全。一九四七年六月到一九四八年八月，傅斯年因严重高血压赴美治疗，随身携带多本共产主义书籍，在养病之余继续研究这个正在席卷中国的思潮。
傅斯年政治上坚决反共，但在自己主持的史语所厉行学术独立于政治，不干预所内青年们的党派认同。受过傅斯年恩泽的学子中有心仪中共的尹达，后来投奔延安，成为毛的历史官员；有不谙政治的周一良，红潮席卷大陆时误信毛的蛊惑而上贼船；但也有许多人因自己头脑清醒或者受傅斯年人格的感召而随史语所迁台，在以后六十年中艰苦耕耘人文园地，不但维护史语所的世界声誉于不坠，而且成就了自己个人的学术事业。
一九四五年七月傅斯年作为国民参政员应中共邀请访问延安，与毛交谈并在城内参观，近距离观察了中共极权体制的实际操作和毛的帝王之志。主客交谈之间，毛表现出对古典低俗小说极为熟悉，这有利于他了解社会底层人群心态，因此煽动人群能得心应手。傅斯年亲眼看到原本偏安一隅的毛记小朝廷已经坐大，深知其势力越强，占地越广，则危害中国越烈，预感抗战虽然胜利，国事仍不乐观。
随蒋迁台决意埋骨于田横之岛
傅斯年的忧虑不出一个月就成了现实。一九四五年八月，苏联借对日宣战出兵东北的机会干涉中国内政，阻挠国民政府接收中国工业最发达的省份，同时以物资和武器大力援助中共。中共对内放手扩军备战，对外谎称兴趣只在中国土地改革，无意加盟国际共产主义集团。美国决策者杜鲁门、马歇尔等轻信中共，停止支持国民政府，酿成大陆变色。因为这一决策错误，几亿中国人在以后几十年中付出惨重代价，美国也在几年后朝鲜战争中尝到自己种下的苦果，为了阻止中共和北韩南侵，美军伤亡十几万人。一九四九年，国民政府仓皇撤出大陆，国民政府时期成名的文化人多数选择留在大陆。傅斯年却率领史语所大部分学人及图书数据文物追随国民政府迁往台湾。这时中共挟决胜大陆之威，积极准备借助苏联海空军越海犯台，而美国却宣布它的亚洲防务圈不包括台湾，使台湾变成了一个内缺有效防卫，外无国际支持的孤岛。如果中共在台登陆，岛上的人如不投降只能蹈海，许多逃离大陆的文化人因此选择香港或欧美而不去台湾。「时穷节乃现」，傅斯年在中共气焰达到顶峰，国民政府命悬一线的时刻，写下「埋骨于田横之岛」， 表示了坚持自己政治选择的决心。
知识分子助毛为虐晚年才醒悟
百年以来中国积弱，为内乱外侮所苦。中国人寻求救国良方，形成多种思想理念和政治派别。合法执政的国民政府和实行武装割据的中共是两个主要派别。国民政府标榜三民主义，许诺从军政经训政达到宪政民主。中共也以民主招徕，但实际操作是在苏联支持下武装推翻国民政府。国人看到国民党组织松散软弱，施政也确有贪污腐败之处，而中共则师从列宁斯大林的暴力专制手段，以严密组织和蛊惑宣传见长。两害相权，那个为轻？中国知识人面临要在国共之间选择的难题。一九三○和四○年代，不少涉世未深的中国知识青年，被中共激进口号所迷惑，读了艾思奇等中共笔杆子的几本小册子，就自认学通了马恩列斯学说，并尊为真理，决心追随中共和毛以马恩列斯的药方救中国。这些青年为学力所限，极少读过马恩原著，当然不了解马恩原著本身就有局限，也看不出列斯对马恩已有篡改，更不知道毛对列斯的一套又加进了秦始皇的权术。他们助毛为孽几十年，晚年才觉悟到自己的错误选择。傅斯年的选择有理论和实践的深厚基础，大不同于投共知识青年们的盲目和轻信。几十年过去了，国民党在台湾已经还政于民，而中共在大陆许诺的民主仍遥遥无期。历史肯定了傅斯年的选择，大陆人民也正重新认识他的历史地位。聊城乡亲深以先贤傅斯年为傲，率先突破了毛「钦定」的禁忌，为他修复祖居，立碑塑像。
以傅斯年与北大的渊源，和奠基现代人文科研的贡献，各种纪念傅斯年的方式进入北大燕园和中国社会科学院殿堂当可预期。近年来台湾民主使大陆专制政权如芒在背，当年武力犯台未成的中共卷土重来，使出导弹威胁和经济引诱的两手迫台湾就范。因此，傅斯年六十年前对抗极权专制的精神不但对今天大陆民众，而且对台湾朝野仍有现实意义。
傅斯年小传
（一八九六 –– 一九五○）山东聊城人，字孟真。历史学家，五四运动学生领袖。一九二○年留学英国、德国。一九二六年回国，任中山大学教授、文学院长。一九二八年建中研院历史语言研究所。
一九四五年任北京大学代校长，开除日伪时期教职员。一九四五年七月以参政员身份访问延安，与毛泽东长谈。一九四七年发表文章批宋子文发国难财，宋因而下台。一九四八年任台湾大学校长。一九四九年台大四六事件，力保学生不被逮捕，一九五○年五月脑溢血去世。
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