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前日在探讨黑格尔哲学中，有网友问笔者“哲学有门吗”。当时回答随意，现在想想，这是一个很好的探讨题目。就多说几句。
对哲学之门，古人早有明示，即“为学日增，为道日损”。为什么有这两方面呢？因为，它对应着哲学的两个方面。
哲学有整体论和本体论两个侧重。整体论是从整体的角度去规范细节；它的结果产生哲学方法论。人们通常将它说成思想， 而入门整体论并不难。本体论是指存在整一的本质。然而，入门本体论却很难。存在本体就像一种GENERIC的极致，它使得言语道断。如果一定要说什么的话，那它只能是一个无结构的名相。有人说是“存在”，有人说是“绝对精神”，有人说是“神”，也有人说是“道”。许多哲学大师沿着这个方向达到这里都束手无策。康德在此开始讲“不可知”与美感；黑格尔在此讲矛盾对立的跨越，却无法消除对立；维特根斯坦在此讲“语言极致无意义”；海德格尔在此讲“哲学死亡”。这些实践都隐喻着一个道理，即将哲学作为学问，那么哲学本体的意义就失去了。它也隐喻着另一条道路，即通透本体，完善精神。这正是古人说的为学日增，为道日损的道理。通常，人只有在对本体有通透的情况下，才能有对整体的更好把握。本体论是哲学的灵魂，没有它，哲学会衰弱成方法论。然而过度的思辨哲学使得人们在为学日增的道路上走得很远，哲学不可避免地衰弱。这也是当代许多人感到哲学走向“死亡”的原因。
研究整体，人们从学习出发，积累知识，掌握逻辑，建立体系，反馈现实。这个过程，知识在积累，“自我意识”也在积累，人变得越来越自大。这就是“为学日增”的道理。
通透本体，人们从虚怀开始，减少分别，IMMEDIACY, 削弱自我，体验空性。这个过程，知识在减少，“自我意识”也在降低，人渐渐得具有气度。这就是“为道日损”的道理。
在人类探索存在的道路上，有许多人将研究整体的方法，用在通透本体上。他们总是觉得知识丰富了，体系更完善了，存在真谛可以用学问来表达了。“自大”推动着他们不停地努力，但实际上离IMMEDIACY（直觉）越来越远。但是许多先贤还是给人们留下警言。维特根斯坦从语言哲学上告诉人们，此路不通。最近有网友对维特根斯坦哲学的探讨，非常有深度。大家可做参考。如果要想入门哲学，请牢记古人的这句话，“为学日增，为道日损”。哲学最终是一种虚怀若谷的气度，一种MINDFULNESS的心态，一种精神自由的境界。它使得人更有智慧地把握整体与细节。哲学的这两个方面构成了连接人类精神与思想的桥梁。
对哲学之门，古人早有明示，即“为学日增，为道日损”。为什么有这两方面呢？因为，它对应着哲学的两个方面。
哲学有整体论和本体论两个侧重。整体论是从整体的角度去规范细节；它的结果产生哲学方法论。人们通常将它说成思想， 而入门整体论并不难。本体论是指存在整一的本质。然而，入门本体论却很难。存在本体就像一种GENERIC的极致，它使得言语道断。如果一定要说什么的话，那它只能是一个无结构的名相。有人说是“存在”，有人说是“绝对精神”，有人说是“神”，也有人说是“道”。许多哲学大师沿着这个方向达到这里都束手无策。康德在此开始讲“不可知”与美感；黑格尔在此讲矛盾对立的跨越，却无法消除对立；维特根斯坦在此讲“语言极致无意义”；海德格尔在此讲“哲学死亡”。这些实践都隐喻着一个道理，即将哲学作为学问，那么哲学本体的意义就失去了。它也隐喻着另一条道路，即通透本体，完善精神。这正是古人说的为学日增，为道日损的道理。通常，人只有在对本体有通透的情况下，才能有对整体的更好把握。本体论是哲学的灵魂，没有它，哲学会衰弱成方法论。然而过度的思辨哲学使得人们在为学日增的道路上走得很远，哲学不可避免地衰弱。这也是当代许多人感到哲学走向“死亡”的原因。
研究整体，人们从学习出发，积累知识，掌握逻辑，建立体系，反馈现实。这个过程，知识在积累，“自我意识”也在积累，人变得越来越自大。这就是“为学日增”的道理。
通透本体，人们从虚怀开始，减少分别，IMMEDIACY, 削弱自我，体验空性。这个过程，知识在减少，“自我意识”也在降低，人渐渐得具有气度。这就是“为道日损”的道理。
在人类探索存在的道路上，有许多人将研究整体的方法，用在通透本体上。他们总是觉得知识丰富了，体系更完善了，存在真谛可以用学问来表达了。“自大”推动着他们不停地努力，但实际上离IMMEDIACY（直觉）越来越远。但是许多先贤还是给人们留下警言。维特根斯坦从语言哲学上告诉人们，此路不通。最近有网友对维特根斯坦哲学的探讨，非常有深度。大家可做参考。如果要想入门哲学，请牢记古人的这句话，“为学日增，为道日损”。哲学最终是一种虚怀若谷的气度，一种MINDFULNESS的心态，一种精神自由的境界。它使得人更有智慧地把握整体与细节。哲学的这两个方面构成了连接人类精神与思想的桥梁。
哲学的一面是思想，但它的另一面是境界。