山东大复兴

万国使命团

山东大复兴以及发生於1927～1937年之间的全国各地的复兴，被统称为中国教会的大复兴；在今天华人教会普遍渴求复兴的呼声中，让我们特别来认识山东大复兴，透过对山东大复兴的认识，可以成为我们华人教会追求复兴的激励与动力。

一.柯理培小传 (Rev. Charles L. Culpepper Sr., 1895-1965）

踏上中国的宣教路

柯理培牧师於1895年出生於美国德州一个小镇的大家庭里，在廿一个孩子中排行十九。他出生时父亲已经六十八岁，对他格外宠爱。他的父亲於19O2年去世，家庭生计从此非常艰难，使他饱嚐人情冷暖及人间的痛苦。他最後在万难中完成了大学以及神学的教育，这段早期的人生经历，对他日後的生活影响很大。

1923年柯牧师夫妇带著叁岁的儿子，从旧金山搭船到中国适逢日本发生大地震，无法在横滨靠岸，只见海面浮屍漂流，岸上房屋燃烧，十分骇人。他们於九月十九日到达上海，随即转往山东赴任。他主要的工作以掖县为中心，展开了艰苦的乡村佈道工作。1927年後转往黄县服事，并且从1930年起担任华北浸信会神学院的院长，直到1941年底遭日军拘禁为止。

经历山东的大复兴

山东的教会於30年代经历了一次大复兴，而柯牧师正是这次属灵运动的参与者、观察者与记录者。[1]孟教士在她的著作《中国大复兴》一书中，以不记名的方式论及柯理培牧师及其当时的同工群：

「1929年秋天，我再度出发前去拜访几位前些年在烟台相处甚欢的美国浸信会宣教士。他们是一群脚踏实地、训练精良、虔诚爱主、热心诚恳的宣教士，为中国教会的复兴已祷告多年，我觉得好像是来到一片结实累累的禾田里，眼前所要做的就是下田收割。」[2]

这次大复兴带来了美好的效果，对柯牧师日後的事奉有很大帮助。例如黄县的神学院?学生由原来的四名增到一百五十人以上；六百名中学女生全部决志归主，一千名男学生中也有九百人决志：一间以前只有二十人的小教会，在十天的佈道会，约有一百人归主；另一间教会，一次就有203人接受浸礼；而且，整个复兴运动中有很多神蹟奇事发生。

致力推动神学教育

他在1942年遭受日军拘禁八个月後返回美国，并趁机完成他的神学博士学位。战後，他在上海筹设另一所浸信会的神学院，校舍己经落成，可惜因为政局转变，只得放弃。1952年柯牧师到了臺湾，仍然以推动神学教育为首要任务，台湾浸信会神学院就在同年成立，以他为院长。他的同工郭文生牧师(Winston Crawley)，与柯牧师相交颇长的时间，也是神学院的客座教授，他对柯理培牧师曾有这样的评论：

「我发现柯牧师拥有不平凡的属灵特质，与他同工的宣教士和臺湾浸信会都非常推崇他……柯理培牧师是臺湾浸信会历史上最具影响力的人物之一，在浸信会来臺开拓工作不久後，於1952年5月抵臺，将他的生命摆在这里，并致力教会增长达十叁年。而创建臺湾浸信会神学院的贡献，更是意义深远。」[3]

1965年柯牧师年满七十岁，他依差会规定退休，结束了在华四十年的宣教生涯。他的儿子柯少培牧师也在臺湾浸信会神学院服事多年，忠心事主，颇有乃父之风。

二.复兴序幕的掀起

掀起这次大复兴的序曲，乃是柯理培牧师的妻子因患上严重的眼疾，当时的孟教士(Miss Marie Monsen)要求为他妻子的病患祷告。柯牧师为此而非常的顾虑，因为浸信会向来没有为病人祷告的习惯。

「第二天早晨，大约二十人来我家一同祷告，我们感到好似电波流通全身，我预感神準备我们认识从未知道的事。再祷告了数小时，我们全体灵里好像与主在晚餐桌上一般亲密。忽然藕莲（柯牧师的妻子）取下她的眼镜，放在火炉架上，随之照雅各书的教导，我用油抹她。我们又脆著继续祷告，这期间神好像亲自进入房内，每一个人出声祷告，我们感到天堂降临人间。神的荣耀充满了我们的灵魂。」[4]

经过这次的祷告後，柯牧师妻子的眼疾竟然完全治癒，以後不再复发，神真的听他们的祷告。

叁.复兴的蔓延

忧伤痛悔的认罪

这次大复兴的特别之处，就是当人亲近神的时候，自然便敏锐的去认罪。有人为童年时偷了的两角五分钱而经历激烈的心灵鬥争?最後以行动去得胜。另有一位教师，向主承认六十多条罪，领了十八个学生为全校祷告，都被圣灵充满，後来被选为佈道团团长。[5]又有人因邻人借钱不还，私自宰了对方的鸡吃，而作为那债的抵偿，但圣灵却感动她要承认不问自取的过失，最後更引领了那邻人信主。每当人在聚会中谦卑下来，承认自己的不配，神就在聚会中动工，人便开始认识自己的罪，并彼此认罪。

神蹟奇事的伴随

当时有不少神蹟奇事发生，令人不得不讚叹神的作为。一位弟兄的太太瘫痪了十八年之久，得到了神的医治，结果他辞去了教师的职务，而努力为主传福音：宋尚节博士在其日记中也有提及此事。[6]另外，一位已死妇人已穿上寿衣準备出殡，并已预备举行丧礼；突然一位初信的妇人为她祷告，那死了的妇人竟然就此复活了，结果她的全家及村里一大群人都得了拯救。

攻破敌人的计谋

当时有不少人的渗透入学校之中，有组织性地在学校进行工作。某次，一个学生非常痛苦的躺在教室的板凳下，要求柯牧师见他，并述说他是如何的反对基督教，如何在聚会中与神的救恩对抗。但当他开始站起来準备与发难的时候，忽然被一股力量击倒，使他知道这是出於神的，也因此而认识基督教是真实的。

另外，一位年青人在聚会中痛苦的认罪，原来他内心有一股的仇恨，要杀死那些基督徒学生与及柯牧师；当他认罪之後，整个人便完全的瘫痪下来，最後就接纳耶稣基督而重生得救。经历了这些事情之後，柯牧师才发觉「潜伏在学校的间谍，包括这两个孩子在内，有八至十个人，大约一半在那次聚会得救了。另一半离开了学校，他们的间谍网全毁灭了。」[7]可见在面对仇敌的攻击下，神的权能将其一一攻破。

圣灵充满的彰额

当时长老会的领袖认为，这次教会的复兴运动，「有时有些过份的表现，不过整个运动显示了圣灵奇妙的权能。」[8]有一些护士在医院里得救，甚至有一些打扫的女工，被圣灵充满，一面工作，一面唱诗讚美主，每天都有病人得救。有些信徒在教会作见證，会众就哀哭、认罪，一直寻求圣灵的充满，大复兴好像火燄般传遍到所有的乡村。

四.复兴的理念与反省

罪恶意识的提升

这是历次复兴运动的共同意识，一位宣教士指出：「教会体验一种难以抗拒的罪感，这罪感是在一般中国人的心理是素不存在的。复兴运动不仅在本国信徒心中将它显明，并且增强他们对多种罪行的具体意识。」[9]面对圣洁荣耀的救主，人的罪恶自然被光照过来，你在个人的生活中有没有敬畏神，远离恶事呢？

强调重生的经历

重生并不是把旧有的罪恶生命改变过来，因为这旧的生命是无法改变的；重生乃是获得另一种新生命，就是追求真善美的属灵表现。所以盂教士喜欢见人便问：「你重生了没有？」最令人希奇的，就是一些资深的宣教士也是在是次的复兴运动中重生得救。今日我们有这重生的经历吗？你又有没有经常这样关心四周的弟兄姊妹呢？

追求成圣的操练

一个人重生之後，便随之而强调灵命栽培的工作，因为重生只是基督徒人生的第一步，而成圣却是一生追求的目标。要成圣首先要对付罪，要与基督同死同活，治死老我；然後落实圣经的道德标準，效法耶稣的生命表现。很多信徒只停留认识於神的恩典上，却很少在成圣操练上多下苦工，你愿意在成圣操练上多加追求吗？

认识圣灵的工作

复兴是圣灵伟大的作为，并非人力所能达至。新派人士对此课题过於缄默，灵恩派过於积极，保守派比较中肯。但圣灵的工作仍造成不少教会领袖的困扰，就是柯理培牧师自己也为复兴运动中的一些灵恩表现而疑惑起来。正如圣经所言，「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。」（亚3:7），人要经历圣灵的工作，藉圣灵的能力带来复兴，要在生活中经历神的作为与能力。

五．中国教会领袖湧现

在山东大复兴以外，复兴的现象也遍及河南、绥远、山西及陕西等地的教会。从1920年代後期至193O年代的复兴，西教士如孟教士及柯理培等人的贡献固然是功不可没，然而有关教会发展及持续的推动，却落在中国本土一群教会领袖身上，包括许志文、宋尚节、王明道、倪析声、贾玉铭、王载、王峙、陈崇桂、杨绍唐、赵世光等。

当细看这一群教会领袖的出生年份时，都不难发现他们同是於1900年左右出生，特别是常被华人教会所津津乐爱的，王明道(19O0)、宋尚节(1901)、倪析声(1903)与杨绍唐(1900)等，神原来在中国教会蒙难之时，与庚子拳乱打击之下，已经为教会预备了一群「馀种」；直到叁十年代，这一群只有叁十岁左右的年青人，己经渐渐成为教会新一代的领袖及中流砥柱。

这些教会领袖各有不同的风格和工作的重点，并不能一概而论，但却可见到神会使用不同的人在的工作之中。他们均「持手保守的神学立场，接受圣经的权威，与新派神学大相径庭。他们的信息生动有力，重视个人实际生活及道德问题，尤其强调认罪悔改、成圣追求、读经祷告，却甚少涉及政治社会。」[10]这群具有很大影响力的信徒领袖，为日後华人教会保守派的传统奠定了坚实的基础，也在当时的世代带动了教会的复兴。

六．对今日教会的启发与激励

各港教会经过了九七过渡之後，好像失去了警醒的能力及奋鬥的目标似的，聚会人数呈现下跌之势，例如信徒名册人数，由1994年的38万人跌至1999年的33万人；而崇拜出席人数1994来为194500人，1999年却跌至180126人，共少了14374人。[11]今日的香港教会如何在困境中前进呢？

一次柯理培牧师与孟教士(Miss Marie Monsen)交通，她说：「一个大的复兴将要来到，同时将要在华北教区开始。」「神过去所立的约，今年照样会成就。」[12]她就是根据历代志下十章十四节的内容而说：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医给他们的地。」就孟教士所提出圣经中复兴的条件，今日我们的教会可以从以下几方面著手：

「自卑」

山东大复兴的背景正是中国政治动盪与教会灵性低沉的时期，当人认识自己的困境时，便懂得向神求出路。根样于力工牧师对山东大复兴的分享，[13]他提到这复兴运动乃起源自一位杨毅成牧师，他由於事奉没有力量，所以向一位牧者求教，这牧者给他的回答是：「认罪、祷告」，当他禁食叁天，祷告认罪，向神自卑，真的被圣灵充满，大有能力，带领教会走向复兴。今日教会的信徒与领袖需要这样的自卑，真诚的反省检讨，存谦卑的心认罪悔改；我们见到历次的复兴均与认罪悔改有关，如古约翰时代的东北大复兴亦如是。

「祷告」

香港信徒一向忽略祷告的属灵操练，城市的物质生活令我们失去了与神亲密的福气。昔日的山东大复兴很著重祷告，每次祈祷会都可持续两叁小时，很多教会充满了祷告的方量，与会者并不感到疲倦或聚会太长，只热烈参与其中；有时甚至举行一连几晚的长夜祈祷，不少人就是这样种下了祷告的种子。[14]滕近辉牧师也曾作过见證说，北角宣道会的其中一个蒙福原因，就是他们每年都有安排一些通宵祈祷的聚会，并且参加的人也不少，神就是这样慢慢的祝福他们的教会。今日教会欠缺了祷告的气氛与能力，我们实在要重建与神密切的关係，多祷告多有能力，在祈祷上多下苦工，并多经历主的真实。

「寻求主的面」

凡寻找的就寻见，只要我们亲近神，神就必亲近我们。所谓寻求主的面，就是表示我们要寻求神的心意，在生活上要尊重与敬畏神，所作的一切是为了荣耀主及讨主的喜悦。要学习如摩西的谦和，可以与神面对面，并且得见神的形象（民12:3,8）；又如软弱中的以利亚，神要用烈风、地震与火，逼使他从洞口去来站在神的面前，使他重新得力（王上19:11-18）；可见只要我们寻求主的面，便能得见神及重新得力。此外，我们也要在神的话语上切切的寻求神，因为神的心意在圣经中已经显明出来，越深入的认识神的话，便越容易行在神的旨意之中，教会便能走在神的旨意之中。

「离弃恶行」

我们既是「被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9），因此便需要脱离罪恶的试探，靠主过得胜的生活：「所以应当回想你是从那里堕落的，并要悔改行起初所行的事。」（启2:5）当教会整体一同对付罪恶，人神之间再没有什麽阻隔，便很容易得著神的祝福与同在。当时掀起山东大复兴序幕的孟教士，她经常揭露出信徒以及教会领袖背後的罪恶，她所展现出如外科医师般的技巧，[15]使人被圣灵催逼而公开的认罪，这成了当时的复兴运动的一大特色。今日教会有这种责备罪恶与揭露罪恶的能力吗？圣经教导我们「敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。」（箴8:3）「敬畏耶和华的，远离恶事。」（箴16:6），你有这个离开恶行的决心吗？

但愿我们透过山东大复兴的历史，成为我们今日个人或是教会的激励，使我们可以重新得力，靠著圣灵的大能，努力建立神的教会，迎接主的再来！