太初有道（10）：永世约定的情缘，穿越时空的对话

造人是创世乐章的魂，我们将在第二章中全方位欣赏造人过程所反映神的美好心意以及人与神的亲密的关系，这里只是概括人受造的目的和人性的本质。

 

事实上，我们已经看见，所有其它被造物不过是为造人所作的阶梯式铺垫。如果没有人，宇宙天地徒有华丽外表却没有灵魂，像一个没有心智的行尸走肉，根本无法认识造它的神以及自己受造的目的，被造界也就处在完全的隔离之中。一旦有了人，天地万物都被点亮了——人的灵是耶和华的灯，因为神借着人把自己的“形像”放在被造界里。这个“形像”不是生物的样子，而是属灵的样式——包括道德、智慧、自由、信、爱，等等。

 

神造人仍然是通过说话，是道的表达。与造其它受造物不同，神造人说了三次话：第一次是“前世”的永恒约定，在造人之前；第二次是在造好之后，将那个永世约定告诉时空里面的人，印证那个约定中人所承受的高贵身份和爱的情缘；第三次则告诉人，人被安置在地上，是借着卑微的躯壳，因此要谦卑与神同行。

 

先看神第一次说的话：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

这里的“我们”是指三位一体的神，神从这个爱的关系里面引进另一重爱的关系——神和人的关系。神这句话是对人性本质的命定，即人的本质在于他有神的形象与样式，这是人从上帝那里继承的高贵身份。正是基于这个身份，人同时继承了管理全地和其它一切被造物的权柄和职分。因着人的这种职分，被造界就都被属灵的光照亮——人可以按照神的心意，在神超然权能的呵护下，从自然层面上参与对受造界的管理。当然，人犯罪堕落后，就无法担当这个职分；所以，这职分最终指向耶稣基督。总之，第一次话是爱的约定。人类最浪漫的爱情渴望与梦想，都是这个约定模模糊糊（求之不得）的影子，只有基督能能圆这个爱之梦。

 

接着，圣经概述了造人的过程：神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。这里表明，神造人与造其它一切事物采用完全不同的手续。第二章将给出造人过程的丰富细节和爱的关系。相比之下，所有其它被造物是“说有就有，命立则立”，没有明确的约定和过程。

 

由于人有神的形象，人可以与神进行超越时空的对话，是借着信心和圣灵。所以，造人之后神直接对人说话。神这里又一次“赐福”，对人说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” 这句话与第一次话语的后半部分相同，区别在于前半部分。这里，“生养众多，遍满地面”的赐福是第一次话语中“按我们的样式造人”的延续，表明人的福分在于通过生养延续神的形像和爱的关系。神造人是在爱的关系里面，人生育也是在爱的关系里。这里，神不仅将管理世界的职分信托给人，也将人类的再生、延续托付给人。由于人的犯罪，人与神的关系被隔断，爱的关系也被扭曲。如果我们过份注重易受外在条件和环境影响的感觉，就很容易见异思迁。实际上，感觉常常靠不住，理性也可能扼杀爱，只有信任和忠诚才是爱最坚固的根基，而这只有在基督里才能保证。有一次，一个小姊妹的男友到可能有试探的地方出差，别人问她对男友有没有信心，她回答得很有智慧：“我对主有信心！”是的，只要我们对神有信心，就有真爱在我们里面。

 

神第三次说话也是对人直接说话：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。”这里意在指明人的卑微躯壳：与所有动物一样，人有一个依赖食物的身体；身体是人最受局限的要素。有趣的是，尽管圣经这里指出人有一个和动物一样须赖食物的身体，但神仍然给了我们一个与动物截然不同的身体，使之与人的君王职分相称，这就是直立行走；而“爬在地上”的不仅只是一些小虫而已。有人拼凑了很多猿猴的骨头，企图拼出直立行走的动物来；但猴子是无法真正站立，除非人趴下爬行，要与动物认同即便在身体上也决非易事。

 

神通过造人把祂的形象直接显在受造界，人是神创造和启示的顶峰。然而，第六日造的第一个人（亚当）只是一个预表，“乃是那以后要来之人的预象”（《罗马书》5:14）。创世的第六日预表耶稣基督（第二个亚当）第一次来到世界的历史时期。只有基督是个完全的人，完全彰显了神的形象，因为祂同时也是完全的神。