太初有道（8）：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段

圣经对近现代科学的发展起到多么大的推动作用？怎么估计都不过份。我们中国人学习物理时，最感失落的是不得不面对清一色以洋人命名的术语。不是洋人就比中国人聪明（犹太人除外），而是洋人的思维和文化里面有圣经的潜在而巨大的影响。

 

成熟科学的标志是以公理为基础、数学推理为表述语言的严整逻辑体系。学过初级物理的都知道，基本度量单位和基本原理构成一门学科的基石。发现一个基本物理量，就等于发现了一门新学科；发展了其度量方法并规定其单位，就推动了它的定量化、规范化研究；而发现了支配这些物理量的基本定律，这门学科的逻辑体系就形成了。比较第一日和第四日创造，就会发现这个基本逻辑构造。第一日用光为时间设定一个基本单位，第四日进展到为时间立法——作记号、定节令、日子、年岁，这些实际是历法体系。历法是最早形成的知识体系之一，其背后是众多光体的运行规律。所以，时间的立法与天体的律法同在神这句话里。

 

说到这里，很多人马上就说：“没有发光天体，怎么可以先有光？这岂不是很荒唐吗？”当我们看见圣经表面的“不合理”时，千万不要武断地假设自己比圣经的作者更聪明；相反，我们倒是应该先问自己：若基于常识就能发现圣经的“问题”，难道圣经的作者就没有这样的常识吗？《创世记》的作者摩西当然也有与我们相同的经验：光离不开发光体。那么，他故意违背人人都有的经验，一定有更深的原因。原来，这个日常经验却不是物理学的绝对原则，圣经令人惊异之处恰恰在于，它大大超越似是而非的常识，在三千多年前就指出光的本质：光是一种实在的物质，而不是发光物质的运动方式，所以它可以直接受造。人类较早对光的本质进行系统研究并展开激烈争论是从16世纪末开始的。法国主教、哲学家、数学家伽森笛（PierreGassendi，1592-1655）提出光是一种物质；牛顿（IsaacNewton，1643-1727）也是坚持这一主张，并发展出一套非常成功的光学理论，就是我们现在的教科书上仍沿用的几何光学。与此同时，法国哲学家笛卡尔（ReneDescartes，1596-1650）则认为，光不是一种物质，而是物质的运动形式，就像水波一样，必须先有水才有水波。这一思想为与牛顿同时代的荷兰科学家惠更斯（ChristianHuygens，1629-1695）发展，成功提出了光的波动理论。十九世纪，法拉第(MichaelFaraday) 提出电磁场概念，并且拒绝接受场的超距作用说，认定电磁场也是一种物质。麦克斯韦（JamesClerk Maxwell）受这一思想激发，发展了光的电磁场理论。这时候，光的波动本质取得统治地位。到了二十世纪初，随着以太模型的破产，相对论中光速不变性被确立，光量子理论的诞生，人们才不得不承认，光是一种实实在在的物质，而且它既有波动表现，也有粒子行为。

 

可见，“先造光后造光体”的启示灭绝了智慧人的智慧，使宇宙学中时间、空间尺度的估测成为无本之木，因为它所有估测都假定来自外层空间的光必须由星体发出。圣经常以人看为愚拙的“矛盾”将世界的聪明绊倒在门外，而把超出人所能想象的神的智慧放在字面以下，使人只能凭单纯的信进入真理。鲁益士有个著名的说法：耶稣从来没有给我们留下任何余地，使我们可以仅仅把他当作一个圣人；你要么承认祂的确是祂自己宣称的神，要么只好说他是一个大骗子。同样，圣经也没有给读者留下任何空间，说它只是一部杰出的人类典籍；你要么说它的作者愚蠢到连基本常识都没，要么承认他们的确是从神领受了远超过人的认识水平的启示。

 

第四日神赐下律法，因而对应于摩西的时代；这一历史时期中，神启示了属灵的、社会的、道德的律法。