太初有道（4）：空暝混沌为谁开

接下来，让我们思考：神为什么要创造一个外在于祂自己的物质世界？这个目的如何反映在祂创造的章法和被造界的格局中？

 

神创造的基本方式是“说话”，这里的话与人说的话是完全不同的。首先，人是被造物，话语里充满虚慌。曾有人吹捧领袖，说他的话“一句顶一万句”，但一万句谎言还是谎言，还是零蛋。但是，造物主的话是完全、终极的真理，也就是“道”。这话比万物更真实，是万物的本因。同时，神的话而且里面有无限的权柄和能力。“神说”承接前两节经文中的“神创造”与“灵运行”，构成“三位一体”的启示。圣父是一切命令的释出者，代表权柄；圣子，即道，是万有被造的本因，代表真理的可表述性（信息）；圣灵是道的启示者和圣工的具体执行者，代表能力。圣灵一运行，神就开工，道就显明。三位一体的神性，既圆满了爱的团契，也完全了真理的见证。三位一体的神中，只有道是显明可表达的，道里面包含一切被造物的终极本质，是宇宙万物和人的蓝图。道在太初的表达创造了宇宙万物，并且持续表达以维系宇宙万物的运行，使造物主的荣耀彰显于神之外，这是创造的总目的。

 

从行文构架上看创造的策略，第二句话组织着创造过程的清晰层次。首先，六日创造组成三对对应关系：第一日对应第四日，在黑暗中引入光明；第二日对应第五日，在死亡中引进生机；第三日对应第六日，在混沌中引入秩序。同时，后三日在前三日的基础上又有发展：第四至六日分别从黑暗、深渊、混沌三方面以丰富对付“空虚”。也就是说，前三日设置了一个主题构架，后三日发展主题、充实内容。黑暗、死亡、混沌在本质上都是虚空；而神一切荣耀的属性——秩序、生命、和光明——都在祂的真实里，正所谓“祢话的总纲是真实”（《诗篇》119:160）。所以，“空虚混沌，渊面黑暗”不仅有严格的意义，而且是全章的关键词！它们统领由六日创造组成的三个对应关系，从神性的对立面循序启示神性。

 

真实的是鲜明的，神是独一的本源，却有严明的性格取向；这种特定的属性取向为万有立定善的绝对标准。这个善的标准不仅是绝对的，也是先验于人的，不能为人有限的头脑完全把握，人只能从信心接受；人若要舍弃信心，试图用头脑知识和后天经验断定善恶，就落入自我中心的罪恶中，势必混乱善的客观标准。神性的严明取向，也是神的圣洁属性；正是这个属性，在创世之初就把人与神分开，人也就成为时空孤岛上的囚徒。但是，三位一体的神和祂永活生命启示我们，圣洁的神也是爱，爱才是神创造世界的最终目的。

 

从上述创造策略容易看见，神不是一下子造出高度秩序的宇宙，而是先造了一个混沌初开的毛坯，然后通过圣灵渐进的工作，使得它逐渐发生改变；目的是使“道”本性中的层次、秩序显明。这是上帝在创造万物时，启示自己的一个绝妙的智慧，叫作辩证的启示——从神的对立面启示神。辩证启示不仅自然而然地使神与被造界形成对立，表明道是万有被造的唯一本因，突出神的超越本源地位；同时，这种从神性对立面启示神的方式还具有一个用意，就是创造里面包含并预示了救赎。救赎的最高表现是道成肉身，就是作为万物本因、和最高智慧的道，穿越时空来到我们中间，向人启示祂自己；告诉人类，他们不必在时空的孤岛中挣扎、悲歌、灭亡。综合两个方面，混沌初开的创造方式，完全是为将道显明。

 

神的创造程序也为我们剖开了世界观和方法论的基本格局。从世界观看，“神说”是将受造物在“道”里面的内在本质表达为外在实体，“神看”赋予它们价值，“神分”界定了万物存在的方式，“神称”则引入受造物之间的互存关系。从方法论上看，第一日的“灵光”闪现是做事的原动力，第二日将工作空间分割是设定基本行动框架，接下来就是按部就班的具体工作程序，在框架里面填充内容。

 

总之，神创造天地的总体旨意是“道”（就是基督），万物都是借着祂造的，也是为祂造的。只有将道显明，神才能得荣耀，人才能得益处。下面我们将考查创造的具体过程，留意创造的奇妙法度和智慧、优美的意境和韵味、宏大的场景和布局。