正文
引言
现在有一种不好的风气，就是民主作风不够。我们本来要求
解放思想，破除迷信，敢想敢说敢做。现在却有好多人不敢想、
不敢说、不敢做。(略，，，，，，500字)
三年来，我们本来要求解放思想，敢想敢说敢做，结果反而
束缚思想。其实人家也还在想，只是不敢说不敢做。人又不是石
头，哪有不思想的道理。现在我们要使人们把所想的都说出来做
出来。几年来有一种做法：别人的话说出来，就给套框子、抓辫
子、挖根子、戴帽子、打棍子。首先是有个框子，非要人家这样
说这样做不可，不合的就不行。有了一个主观的框子就据以去抓
辫子，一切从他的主观主义、片面性、形而上学出发，也不经过
调查，他主观上以为“右倾”，就断定是“右倾”。对《达吉和
她的父亲》，认为是“温情主义”，先立下这个框子，问题就来
了，就要反对作者的小资产阶级温情主义。感谢上海的同志，你
们建议我看《达吉和她的父亲》，我看了，小说和电影都看了，
这是一个好作品。可是有一个框子定在那里，小说上写到汉族老
人找到女儿要回女儿，有人便说这是“人性论”。赵丹同志和黄
宗英同志看电影时流了泪，我昨天看电影也几乎流泪，但没有流
下来。为什么没有流下来呢？因为导演的手法使你想哭而哭不出
来，把你的感情限制住了。例如女儿要离开彝族老汉时，我们激
动得要哭，而银幕上的人却别转身子，用手蒙住脸，不让观众看
到她在流泪。思想上的束缚到了这种程度，我们要哭了，他却不
让我们哭出来，无产阶级感情也不是这样的嘛！听说导演提心吊
胆，直到有的同志说了好，他才放下心来。导演在那个地方不敢
放开手。这不是批评王家乙同志，而是说这里有框子，“父女相
会哭出来就是人性论”，于是导演的处理就不敢让他们哭。一切
都套上“人性论”，不好。
(6大问题下略)
三 为谁服务的问题
为谁服务是个政治标准，任何文艺都有个为谁服务的问题。
毛主席指出文艺为工农兵服务，就是我们的政治标准。为工农兵
服务，为劳动人民服务，为无产阶级专政制度下的人民大众服务
，这只是文艺的政治标准。政治标准不等于一切，还有艺术标准
，还有个如何服务的问题。服务是用文艺去服务，要通过文艺的
形式。文艺的形式是多种多样的，不能框起来。文艺要为工农兵
服务、为无产阶级政治服务，是肯定的，至于表现形式，是多样
的。文艺形式至少象周扬同志报告中说的，有文学、
戏剧、音乐、美术、舞蹈、电影、曲艺、摄影等方面，细分还不
止，如戏曲中就有很多剧种。文艺为政治服务，要通过形象，通
过形象思维才能把思想表现出来。无论是音乐语言，还是绘画语
言，都要通过形象、典型来表现，没有了形象，文艺本身就不存
在，本身都没有了，还谈什么为政治服务呢？标语口号不是文艺
。象我今天的讲话，只能叫漫谈，就不能叫艺术。既然如此，文
艺要好好为人民服务，就要通过实践，到群众中去考验。你这个
形象是否站得住，是否为人民所喜闻乐见，不是领导批准可以算
数的。艺术作品的好坏，要由群众回答，而不是由领导回答；可
是目前领导决定多于群众批准。当然，如果有政治错误，反社会
主义，我们要发言，不能任其自由泛滥，但这终究是少数。我看
到四川一个材料。文化部一位副部长到四川说：川剧落后。得罪
了四川人。当时一位同志回答：落后不落后要由四川七千万人去
回答、去决定。我看这位同志很勇敢，回答得好！人民喜闻乐见
，你不喜欢，你算老几？上海人喜爱评弹、淮剧、越剧，要你北
京人去批准干什么？领导人可以有喜好，有人爱看戏，有人爱看
画，有人爱古董，这有什么关系？我们看了戏说好，不一定就好
，我们的话靠不住，各人有各人的爱好，怎能作为标准？艺术是
要人民批准的。只要人民爱好，就有价值；不是反党、反社会主
义的，就许可存在，没有权力去禁演。艺术家要面对人民，而不
是只面对领导。这是不是主张反对领导呢？不是的。领导在政治
上有权提意见，要政治挂帅，但政治挂帅主要是看它是香花还是
毒草，是否反党反社会主义，政治上的敏锐要放在这个方面。至
于艺术方面，我们懂得很少。
我们懂得少，发言权很少，不要过多干涉。在座的同志都是
做领导的人，希望你们干涉少些，当然不是要你们不负责任。第
一，要负责任；第二，要干涉少些。(下略600字)
我今天所说的这些话不一定对，我是树个“的”，让大家来
射，树个活靶子，让大家来攻攻。(完)
现在有一种不好的风气，就是民主作风不够。我们本来要求
解放思想，破除迷信，敢想敢说敢做。现在却有好多人不敢想、
不敢说、不敢做。(略，，，，，，500字)
三年来，我们本来要求解放思想，敢想敢说敢做，结果反而
束缚思想。其实人家也还在想，只是不敢说不敢做。人又不是石
头，哪有不思想的道理。现在我们要使人们把所想的都说出来做
出来。几年来有一种做法：别人的话说出来，就给套框子、抓辫
子、挖根子、戴帽子、打棍子。首先是有个框子，非要人家这样
说这样做不可，不合的就不行。有了一个主观的框子就据以去抓
辫子，一切从他的主观主义、片面性、形而上学出发，也不经过
调查，他主观上以为“右倾”，就断定是“右倾”。对《达吉和
她的父亲》，认为是“温情主义”，先立下这个框子，问题就来
了，就要反对作者的小资产阶级温情主义。感谢上海的同志，你
们建议我看《达吉和她的父亲》，我看了，小说和电影都看了，
这是一个好作品。可是有一个框子定在那里，小说上写到汉族老
人找到女儿要回女儿，有人便说这是“人性论”。赵丹同志和黄
宗英同志看电影时流了泪，我昨天看电影也几乎流泪，但没有流
下来。为什么没有流下来呢？因为导演的手法使你想哭而哭不出
来，把你的感情限制住了。例如女儿要离开彝族老汉时，我们激
动得要哭，而银幕上的人却别转身子，用手蒙住脸，不让观众看
到她在流泪。思想上的束缚到了这种程度，我们要哭了，他却不
让我们哭出来，无产阶级感情也不是这样的嘛！听说导演提心吊
胆，直到有的同志说了好，他才放下心来。导演在那个地方不敢
放开手。这不是批评王家乙同志，而是说这里有框子，“父女相
会哭出来就是人性论”，于是导演的处理就不敢让他们哭。一切
都套上“人性论”，不好。
(6大问题下略)
三 为谁服务的问题
为谁服务是个政治标准，任何文艺都有个为谁服务的问题。
毛主席指出文艺为工农兵服务，就是我们的政治标准。为工农兵
服务，为劳动人民服务，为无产阶级专政制度下的人民大众服务
，这只是文艺的政治标准。政治标准不等于一切，还有艺术标准
，还有个如何服务的问题。服务是用文艺去服务，要通过文艺的
形式。文艺的形式是多种多样的，不能框起来。文艺要为工农兵
服务、为无产阶级政治服务，是肯定的，至于表现形式，是多样
的。文艺形式至少象周扬同志报告中说的，有文学、
戏剧、音乐、美术、舞蹈、电影、曲艺、摄影等方面，细分还不
止，如戏曲中就有很多剧种。文艺为政治服务，要通过形象，通
过形象思维才能把思想表现出来。无论是音乐语言，还是绘画语
言，都要通过形象、典型来表现，没有了形象，文艺本身就不存
在，本身都没有了，还谈什么为政治服务呢？标语口号不是文艺
。象我今天的讲话，只能叫漫谈，就不能叫艺术。既然如此，文
艺要好好为人民服务，就要通过实践，到群众中去考验。你这个
形象是否站得住，是否为人民所喜闻乐见，不是领导批准可以算
数的。艺术作品的好坏，要由群众回答，而不是由领导回答；可
是目前领导决定多于群众批准。当然，如果有政治错误，反社会
主义，我们要发言，不能任其自由泛滥，但这终究是少数。我看
到四川一个材料。文化部一位副部长到四川说：川剧落后。得罪
了四川人。当时一位同志回答：落后不落后要由四川七千万人去
回答、去决定。我看这位同志很勇敢，回答得好！人民喜闻乐见
，你不喜欢，你算老几？上海人喜爱评弹、淮剧、越剧，要你北
京人去批准干什么？领导人可以有喜好，有人爱看戏，有人爱看
画，有人爱古董，这有什么关系？我们看了戏说好，不一定就好
，我们的话靠不住，各人有各人的爱好，怎能作为标准？艺术是
要人民批准的。只要人民爱好，就有价值；不是反党、反社会主
义的，就许可存在，没有权力去禁演。艺术家要面对人民，而不
是只面对领导。这是不是主张反对领导呢？不是的。领导在政治
上有权提意见，要政治挂帅，但政治挂帅主要是看它是香花还是
毒草，是否反党反社会主义，政治上的敏锐要放在这个方面。至
于艺术方面，我们懂得很少。
我们懂得少，发言权很少，不要过多干涉。在座的同志都是
做领导的人，希望你们干涉少些，当然不是要你们不负责任。第
一，要负责任；第二，要干涉少些。(下略600字)
我今天所说的这些话不一定对，我是树个“的”，让大家来
射，树个活靶子，让大家来攻攻。(完)
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