正文
出埃及记解读 (19)
十戒（2）
说耶教徒不读书， 其实并不冤枉他们。 许多耶教徒不但不读百家书， 连耶教的《百怖经》， 也不曾认真读过, 来看看十戒写了点什么就知道所言不虚了。
1 神吩咐这一切的话说，
2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
3 除了我以外，你不可有别的神。 "I am the LORD your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery. "You shall have no other gods before me.
4 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。
5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，
You shall not bow down to them or worship them; for I, the LORD your God, am a jealous God, punishing the children for the sin of the fathers to the third and fourth generation of those who hate me,
6 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
8 当记念安息日，守为圣日。
9 六日要劳碌作你一切的工，
10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
13 不可杀人。
14 不可奸淫。
15 不可偷盗。
16 不可作假见证陷害人。
17 不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
18 众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。
出埃及记中，耶荷华表现得还很谦虚，自称“I am the LORD your God”， [the God of the Hebrews]. 他把自己定义为希伯来人的保护神。 “我是耶和华你的神”， 如果耶荷华是世上的唯一真神， 怎么可能对希伯来人说“除了我以外，你不可有别的神”？ 直截了当地说“除了我以外，没有别的神”才合情合理， 不是吗？可见摩西杜撰耶荷华时， 更多的是政治上的考量，为夺权服务， 原本并没有想到把耶荷华抬高到开天辟地的唯一真神的高度。而当年如果摩西把耶荷华吹捧成唯一真神， 百弊而无利，因为摩西本是利用了埃及多神崇拜的特点， 才有机可乘杜撰出了个耶荷华， 既然多神， 多一个耶荷华也不嫌多。 如果埃及当时实行的是一神崇拜， 摩西要夺得“神”的解释权， 说服希伯来人， 唯一真神放弃了埃及法老， 爱上了摩西， 带着希伯来人在荒郊野岭， 四处流浪将会是件十分困难的事。
《百怖经》旧约中还有许许多多地方提到其他神，完全没有否认其他诸神的存在。
20祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
"Whoever sacrifices to any god other than the LORD must be destroyed.
24 你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
Do not bow down before their gods or worship them or follow their practices. You must demolish them and break their sacred stones to pieces.
32 不可和他们并他们的神立约。
Do not make a covenant with them or with their gods.
33 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。
Do not let them live in your land, or they will cause you to sin against me, because the worship of their gods will certainly be a snare to you."
如果耶荷华是独一真神， 又何来“祭祀别神”，“不可跪拜他们的神”这样的禁忌？
后来耶教得势， 徒子徒孙们把耶荷华抬到了至高无上的地位，变成了连耶荷华都不敢自夸的天下唯一真神。 这也是让世人看清楚了那些入了耶教的人， 可以无耻到什么程度，怎样地睁着眼睛说瞎话。 ICLL说得很对， 一般人做了坏事， 亏心事， 会良心不安的。 而耶教徒， 为了“上帝”撒谎， 甚至杀人放火， 依然是那么心安理得！
十戒的条文本身， 其实没有什么特殊之处。 前五戒喋喋不休， 唠唠叨叨， 强调耶荷华是希伯来人的唯一保护神，不能崇拜其他偶像等等。此外就是星期日不能工作等无理取闹的条款。后五戒还算中规中据，不可杀人，奸淫，偷盗，作假证等等是每个古代部落能够生存发展都需要遵守的道德规范， 说不上全面完备。
整体上看，前五戒同后五戒内容， 要点均不同， 本应该分属不同的文件。 但摩西上山一次并不容易， 就只能和二为一， 硬性拼凑在一起了。如果从人类社会应该遵守的道德规范来看，看不出有什么理由一定要说成是十戒， 其实再加个十戒， 甚至百戒也可以说得通。
耶教徒有时把十戒抬高到一个人类社会最高道德标准的高度， 类似当年工农红军的三大纪律， 八项注意在文革时中国的地位。 其实如果当年毛委员颁布的是四大纪律， 九项注意， 也不会有什么问题的， 依然说得通。 后来毛委员成为伟大领袖， 于是三大纪律八项注意就成了一个了不起的文件， 多一条嫌长， 少一字嫌短。
值得指出的是， 远在摩西出埃及之前的一千多年， 人类社会就产生了详尽的法律法规。 古巴比伦文明的乌尔第三王朝时期，制定了迄今所知历史上第一部法典（乌尔纳木法典，可惜考古学者仅发现其断片），法典序言宣称禁止欺凌孤儿寡妇，不许富者虐待贫者。自苏美尔城邦时期以来，两河流域社会分化日益严重，奴隶和平民反抗贵族的斗争日益尖锐，外族（山地部落）不断入侵，苏美尔城邦统治者为使国家不致毁灭，王朝不致被推翻，实施法治以抑制社会的不安，抵御外族入侵，是非常必要的。这是两河流域各城邦的历代统治者统治经验的总结。
在摩西出埃及前约五百年， 巴比伦第一王朝第六代国王汉谟拉比（约公元前1792~1750年）集以往法典编纂之大成，制定了著名的汉谟拉比法典。汉谟拉比法典的制定也是古巴比伦王国奴隶制中央集权强大的标志之一，它消除了原来各城邦的立法，把全国法令统一起来。法典包括序言、正文、结尾三部分。正文包括282条法律，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容，意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。法典表明古巴比伦社会存在奴隶主、奴隶、小生产者三个基本阶级，此外还有与阶级关系不尽一致的等级关系。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级。前者原意是“人”，享有一些特权；后者法律地位低下。法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制，限制对小生产者过分的掠夺，以免动摇兵源和税源。法典对奴隶制予以严格保护，体现了法典的性质。法典的制定标志古西亚法律制度的进步，国家的成熟。
与汉谟拉比法典的完整详尽， 系统， 精确， 语言简练， 文字精美相比， 《百怖经》中的十戒以及摩西颁布的许多相关规定， 显得幼稚， 零散，语言粗俗， 用辞下流， 用心恶毒。 如果汉谟拉比法典可以称得上是一篇博士论文的话， 那么《百怖经》连小学生的习作也算不上， 云泥之别， 不可同日而语。
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十戒（2）
说耶教徒不读书， 其实并不冤枉他们。 许多耶教徒不但不读百家书， 连耶教的《百怖经》， 也不曾认真读过, 来看看十戒写了点什么就知道所言不虚了。
1 神吩咐这一切的话说，
2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
3 除了我以外，你不可有别的神。 "I am the LORD your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery. "You shall have no other gods before me.
4 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。
5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，
You shall not bow down to them or worship them; for I, the LORD your God, am a jealous God, punishing the children for the sin of the fathers to the third and fourth generation of those who hate me,
6 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
8 当记念安息日，守为圣日。
9 六日要劳碌作你一切的工，
10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
13 不可杀人。
14 不可奸淫。
15 不可偷盗。
16 不可作假见证陷害人。
17 不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
18 众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。
出埃及记中，耶荷华表现得还很谦虚，自称“I am the LORD your God”， [the God of the Hebrews]. 他把自己定义为希伯来人的保护神。 “我是耶和华你的神”， 如果耶荷华是世上的唯一真神， 怎么可能对希伯来人说“除了我以外，你不可有别的神”？ 直截了当地说“除了我以外，没有别的神”才合情合理， 不是吗？可见摩西杜撰耶荷华时， 更多的是政治上的考量，为夺权服务， 原本并没有想到把耶荷华抬高到开天辟地的唯一真神的高度。而当年如果摩西把耶荷华吹捧成唯一真神， 百弊而无利，因为摩西本是利用了埃及多神崇拜的特点， 才有机可乘杜撰出了个耶荷华， 既然多神， 多一个耶荷华也不嫌多。 如果埃及当时实行的是一神崇拜， 摩西要夺得“神”的解释权， 说服希伯来人， 唯一真神放弃了埃及法老， 爱上了摩西， 带着希伯来人在荒郊野岭， 四处流浪将会是件十分困难的事。
《百怖经》旧约中还有许许多多地方提到其他神，完全没有否认其他诸神的存在。
20祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
"Whoever sacrifices to any god other than the LORD must be destroyed.
24 你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
Do not bow down before their gods or worship them or follow their practices. You must demolish them and break their sacred stones to pieces.
32 不可和他们并他们的神立约。
Do not make a covenant with them or with their gods.
33 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。
Do not let them live in your land, or they will cause you to sin against me, because the worship of their gods will certainly be a snare to you."
如果耶荷华是独一真神， 又何来“祭祀别神”，“不可跪拜他们的神”这样的禁忌？
后来耶教得势， 徒子徒孙们把耶荷华抬到了至高无上的地位，变成了连耶荷华都不敢自夸的天下唯一真神。 这也是让世人看清楚了那些入了耶教的人， 可以无耻到什么程度，怎样地睁着眼睛说瞎话。 ICLL说得很对， 一般人做了坏事， 亏心事， 会良心不安的。 而耶教徒， 为了“上帝”撒谎， 甚至杀人放火， 依然是那么心安理得！
十戒的条文本身， 其实没有什么特殊之处。 前五戒喋喋不休， 唠唠叨叨， 强调耶荷华是希伯来人的唯一保护神，不能崇拜其他偶像等等。此外就是星期日不能工作等无理取闹的条款。后五戒还算中规中据，不可杀人，奸淫，偷盗，作假证等等是每个古代部落能够生存发展都需要遵守的道德规范， 说不上全面完备。
整体上看，前五戒同后五戒内容， 要点均不同， 本应该分属不同的文件。 但摩西上山一次并不容易， 就只能和二为一， 硬性拼凑在一起了。如果从人类社会应该遵守的道德规范来看，看不出有什么理由一定要说成是十戒， 其实再加个十戒， 甚至百戒也可以说得通。
耶教徒有时把十戒抬高到一个人类社会最高道德标准的高度， 类似当年工农红军的三大纪律， 八项注意在文革时中国的地位。 其实如果当年毛委员颁布的是四大纪律， 九项注意， 也不会有什么问题的， 依然说得通。 后来毛委员成为伟大领袖， 于是三大纪律八项注意就成了一个了不起的文件， 多一条嫌长， 少一字嫌短。
值得指出的是， 远在摩西出埃及之前的一千多年， 人类社会就产生了详尽的法律法规。 古巴比伦文明的乌尔第三王朝时期，制定了迄今所知历史上第一部法典（乌尔纳木法典，可惜考古学者仅发现其断片），法典序言宣称禁止欺凌孤儿寡妇，不许富者虐待贫者。自苏美尔城邦时期以来，两河流域社会分化日益严重，奴隶和平民反抗贵族的斗争日益尖锐，外族（山地部落）不断入侵，苏美尔城邦统治者为使国家不致毁灭，王朝不致被推翻，实施法治以抑制社会的不安，抵御外族入侵，是非常必要的。这是两河流域各城邦的历代统治者统治经验的总结。
在摩西出埃及前约五百年， 巴比伦第一王朝第六代国王汉谟拉比（约公元前1792~1750年）集以往法典编纂之大成，制定了著名的汉谟拉比法典。汉谟拉比法典的制定也是古巴比伦王国奴隶制中央集权强大的标志之一，它消除了原来各城邦的立法，把全国法令统一起来。法典包括序言、正文、结尾三部分。正文包括282条法律，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容，意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。法典表明古巴比伦社会存在奴隶主、奴隶、小生产者三个基本阶级，此外还有与阶级关系不尽一致的等级关系。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级。前者原意是“人”，享有一些特权；后者法律地位低下。法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制，限制对小生产者过分的掠夺，以免动摇兵源和税源。法典对奴隶制予以严格保护，体现了法典的性质。法典的制定标志古西亚法律制度的进步，国家的成熟。
与汉谟拉比法典的完整详尽， 系统， 精确， 语言简练， 文字精美相比， 《百怖经》中的十戒以及摩西颁布的许多相关规定， 显得幼稚， 零散，语言粗俗， 用辞下流， 用心恶毒。 如果汉谟拉比法典可以称得上是一篇博士论文的话， 那么《百怖经》连小学生的习作也算不上， 云泥之别， 不可同日而语。
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