正文
耶荷华屠杀埃及长子慈爱公义吗（续）－出埃及记解读（13〕
四．耶荷华屠杀埃及长子婴儿是无奈之举
许多人无法理解全能全善的上帝难道想不出一个更好的办法帮助在以色列的埃及人离开吗，对埃及法老的惩罚一定要残忍地屠杀埃及的无辜婴儿吗? 每当被问到这样的问题， 护教心切的耶教徒就会反问道： 既然你们觉得上帝在这件事情上不公正和没有大爱，那么你会用什么公正和大爱的方式才能解救在埃及的以色列人？
这些护教心切的耶教徒， 大概忘记了他们跪拜的耶荷华是个“全知全能的上帝”。即便我们渺小的人类想不出个万全的办法，也不等于上帝找不到一个方法。而如果连我们凡夫俗子也都能想出一些更加仁慈的办法来， 那麽问一问这个上帝到底是低能还是嗜杀？ 就是个十分公平的问题了？
既然耶教的上帝除了屠杀就束手无策了， 那么我们也不妨来帮一帮他老人家。其实帮助以色列人离开最简单的方法， 耶荷华只需软化法老的心就万事大吉了。 软化了心的法老， 自然会客客气气地欢送以色列人离境。 说不准还能为以色列人办个告别会什么的， 感谢他们多年来对埃及经济的贡献， 给每个以色列人颁发口粮和钱财， 大家好和好散。 结为友好同盟， 万一赫帝人打来了也好有个照应。 如果软化法老的心对耶荷华而言有些困难， 他也只需不“使”法老的心肠刚硬就可以了？
倘若耶荷华一定要施展“大能”，也有许多更加仁慈的办法，比如派天使开着飞机，飞毯什么的直接空运以色列人去迦南地。或者也不用飞机， 飞碟的， 耶荷华直接把以色列人一阵旋风卷去迦南地， 也是可以的。 这个“空运”的难度应该不会超过分开红海。 人类社会发展至今，把人类送上月球和太空已经不在话下了， 但是要分开红海却还是不能够。当然将以色列人直接带去天堂也是一种选择, 遗憾的是就不能对留在地球上的人显示耶荷华的大能了。
万一耶荷华对杀人放火比较专长， 也是可以从法老杀起， 把参与迫害以色列人的骨干分子， 统统斩首示众， 再把法老的军械付之一炬。 而对一些从犯， 让他们瘫痪，或者是瞌睡十天半个月的，等醒后发现时， 以色列人早就走得影子都不见了。 这个方法， 孙悟空就经常使用， 效果也很理想。
最让人百思不解的是《出埃及记》的第九灾， “摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。” 既然埃及地天昏地暗，埃及人谁也不敢起来离开本处， 这以色列人何不趁机离开埃及？而且“日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。”一来以色列人如愿离开埃及， 二来耶荷华也不必血洗埃及， 留下千古骂名？ 如果三天不够， 摩西还可以再多“向天伸杖”几次， 又有何难呢？
即使渺小的人类， 能够想出的办法又何止千千万万？可是为什么耶荷华却偏偏选中了那最残酷的屠杀呢？ 其实耶教徒的护教说辞， 一语道破天机：“罪责重的惩罚放在最后”， 说白了就是那个最能展示耶荷华大能的“屠杀手段”还没用出来， 怎么可能收手？ 埃及的长子婴儿，只能是自认倒霉啦， 在尊贵的上帝眼里， 他们同一群蚂蚁也没什么区别！
五．二次大战时德国日本不是也有许多无辜百姓被盟军误杀吗？
耶教徒另一个诡辩是将被耶荷华屠杀的埃及长子同二次世界大战后期， 盟军对轴心国发动反攻时， 在纳粹德国和日本被误伤的百姓相提并论。耶教徒振振有辞地质问道： “为什么很少听这里的人们为广岛原子弹的受难者叫屈, 为什么对几千年前的埃及婴儿总是念念不忘？”
第二次世界大战中，德国纳粹和日本鬼子对被占领国无辜百姓的屠杀罪行罄竹难书， 集中营， 南京大屠杀， 重庆大轰炸……等等等等。如果按照耶荷华的逻辑， 世界反法西斯联盟的国家， 对轴心国无论怎么报复， 都是慈爱公义的！ 讽刺的是我们渺小的人类的道德水平，却比那高高在上的耶荷华的道德不知要公义多少倍。 也正因为如此，对二战后期英美联军轰炸德国城市德累斯顿以及美国对日本广岛， 长崎投掷原子弹是否必要，至今依然存在争论。
英美联军于1945年2月13日对德国易北河边的城市德累斯顿进行了轰炸， 这次空袭 几乎将德累斯顿这个巴洛克风格的城市完全摧毁， 空袭约造成了数万平民死亡。 对这次轰炸， 史学界一直有争论。英美史学界多认为德累斯顿轰炸是二战中为打败德国纳粹所必须的, 轰炸造成的损害是战争带来的伤害, 纳粹是罪魁祸首。 而德国史学家多认为德累斯顿是个军事目标, 盟军有理由对它进行轰炸。 但是轰炸造成的军事目标损害远远小于对于平民的伤害和历史文化遗迹的破坏。德累斯顿的军事价值在于它是当时的铁路枢纽。 尤其是当时苏联红军已经进攻到了西里西亚， 德累斯顿作为铁路枢纽的价值在那个特定的时间变得重要了。 二是德累斯顿存在以光学玻璃厂为代表的军事工厂， 苏联红军已经从东面逼近德累斯顿，而这时俄国人离城也已经只有50英里远。
对日本广岛和长崎的原子弹爆炸， 大家都很熟悉。 面对困兽犹斗的日本军国主义者，反法西斯同盟国认为：要使日本真正接受《波茨坦公告》，必须在战场上同日本法西斯做最后决战。然而，美军虽然在太平洋战场上取得了一定的胜利，但在日军的顽强抵抗下也付出了巨大的代价。如果要对日本本土实施登陆作战，代价将更为惨重。况且苏联参战指日可待，美国在战争的最后阶段是不愿将胜利成果与他人分享的。因此，美国积极地策划在最短的时间以最小的代价战胜日本，迫其投降。此时，美国人把希望寄托在刚刚实验成功的两颗原子弹"小男孩"和"胖子"身上。广岛的毁灭给日本朝野带来极大震动，以东乡外相为首的几名内阁成员，建议日本停战，接受《波茨坦公告》。但这一意见遭到了日本军方的激烈反对，他们辩解说：日本军队士气高昂，数百万军队渴望打仗，即使政府宣布停战，他们也可能拒绝投降。两派意见相持不下。直到第二颗原子弹在长崎爆炸， 日本终于认识到了投降是他们唯一的出路。
笔者认为， 盟军对德累斯顿的轰炸是必要的，但是英国皇家空军对德累斯顿的无差别狂轰烂炸造成的平民伤亡远大于对军事目标打击的收获。 虽然盟军的轰炸难以避免对平民的伤害， 但很难排除盟军为了有目的削弱战后可能会落入苏联手中的地区， 英军为了报复德国对伦敦等地的轰炸而对德累斯顿进行报复性的无差别轰炸，这次轰炸是值得争议的。
而美国对日本投掷原子弹则是完全必要的。如果没有原子弹，结束战争很可能还需要数月到数年之久。可能牺牲数十万美国军人的生命，此外中国军人的生命，被日本占领的中国， 东南亚等国， 每天都有无辜的百姓被日本鬼子屠杀。 原子弹的爆炸，是以最小的代价结束了二次世界大战， 是完全必要， 必须也是正义的。
由于对手轴心国的行为越过了人类行为的底线， 二战盟军正义性是毫无疑问的。 耶教徒到是也明白这一点， 所以他们利用世人对德日法西斯暴行的憎恨，偷换概念， 居然将盟军对法西斯德国日本的反攻喻为耶荷华在埃及的屠杀，妄图以此来为耶荷华屠杀埃及长子开脱。这已经是公然对二战中中国， 美国， 苏联， 英国等反法西斯联盟浴血奋战勇士们的公然污辱， 无耻之极。
耶荷华对埃及长子的屠杀， 同二战中盟军对德日的反攻时误伤一些无辜的百姓， 根本没有可比性。二战中尽管盟军对德累斯顿以及广岛的轰炸， 造成了许多百姓的伤亡。 但那毕竟受到技术水平， 气候因素， 等外界因素的影响， 根本无法做到不伤及无辜。然而耶荷华却是故意屠杀无辜的埃及长子婴儿。 按照《百怖经》， 耶荷华说“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，”耶荷华屠杀埃及长子的手段是挨家挨户地搜索， 一个一个地杀害。 这是一种黑社会的处决方式， 在束手无策的父母面前， 耶荷华残忍地折断那些可怜孩子的脖子；毫无人性地把尖刀插入孩子的心脏， 任凭他们流干最后一滴血， 在无助的父母怀里咽下最后一口气。 这不但对死者是极度的残忍， 也是对幸存者最恶毒的折磨。
如果耶荷华埃及屠杀能够同二战中什么事件相提并论的话， 也只能是日本鬼子在南京的大屠杀， 对重庆的大轰炸，纳粹德国的集中营。 因为这些罪恶都是精心策划的以平民为屠杀对象的恶行。 这种屠杀越过了人类行为的任何底线， 除了最变态的杀人狂， 还有谁能如此地灭绝人性？
不信耶教的人， 万万无法理解耶教徒怎么能把这种恶魔的最无耻的行为称为慈爱公义呢？ 如果这就是慈爱公义， 人类还有一个叫道德的东西吗？ 丘吉尔在其回忆录中就德累斯顿大轰炸写道：“如果我们走得太远的话是否也会成为禽兽？” 现在我们知道谁是这个禽兽了！
六． 不信耶教的人没有正确理解《百怖经》
从国内来的人大概都有过这样的经厉， 在没有认真研究耶教时， 头脑中不知什么时候莫名其妙地有了一些模糊的概念：“什么耶教最讲平等，博爱”， “某某教激进偏激” 之类。其实这是耶教的一贯技俩， 耶教徒在拉人入教时， 不厌其烦地反复引用百怖经中一些劝人向善的只言片语， 把耶教打扮成什么平等博爱的宗教。 对《百怖经》中荒诞不经， 恐怖残忍的地方，则三戒其口， 绝不提起。 万一被问起， 就一口咬定不信耶教的人没有全面正确理解地《百怖经》， 指责非基督徒把自己的主观强加，或者最后说“人是什么东西，根本没有办法理解神！”
那么到底谁才能全面地， 完整地， 正确的理解《百怖经》呢？怎样才能全面地， 完整地， 正确的理解《百怖经》呢？ 耶教徒会告诉你， 《百怖经》需要完整地阅读，要把《新约》同《旧约》结合起来读，最好要去教会， 参加耶教的学习团契， 才能正确理解云云。那位朋友有耐心去耶教看看的话， 我敢打赌你就是去学习十年， 也不会学到耶荷华杀婴的故事！
耶教徒会告诉你， 看啊， 耶酥不是时常教导我们要“爱人如己”， 多么崇高的大爱！且不说许许多多的耶教徒入教多年也未曾完整阅读过《百怖经》，更不说什么“向你借贷，不可推辞”，“拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”， “有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”“爱你的仇敌”这类口号， 世界上到底有多少人能够做到。
耶教徒这里再次使用了声东击西的诡计， 用所谓耶酥的大爱，来掩饰耶荷华屠杀的残酷。 其实不信耶教的人也并没有完全否定《百怖经》中有一些劝人向善的， 积极正面的好的地方， 这些并没有被忽略。 问题的关键在于既然耶教徒所吹嘘的耶荷华是个全能全善的“神”， 不信耶教的人当然有理由去置疑为什么一个“全善”的神， 会如此残酷地屠杀无辜的孩童？ 也正是因为他们比耶教徒更全面地阅读《百怖经》，才不能理解为什么全善的耶荷华竟然残酷地屠杀埃及的长子。
沈中的《再谈谈基督教》中对耶教徒的狡辩进行了有力的批驳， “基甸兄认为反基督教的人对圣经的理解是片面的，割裂的，没有从整体上来认识神的慈爱公义，这是我常常听到的标准答案。但我不觉得一个人一定要对整本圣经了解得滚瓜烂熟，倒背如流才能对其中的某些要点做出判断。即便读遍世界上所有赞同基督教的书，读懂圣经的一字一句，我想我也无法理解世界上会有如此特殊的情形以致杀害婴儿，强占被俘的妇女，永远地折磨一个生命，或者谋杀自己无辜的骨肉居然会是公义之举。仅仅因为埃及人杀了以色列人的孩子便能明正言顺地对埃及人无辜的孩子下毒手吗？“
七 ． 上帝有权柄做任何他想做的事
耶教徒另一个无耻狡辩是 ： “生命是耶荷华赋予的， 他当然也有权收回。人人都有一死， 神对生命有绝对的主权, 因他是赐生命的神。”， “這一切不是神慈愛的問題，而是神主宰權柄的問題。在羅馬書第九章，保羅不是論到神的愛，而是神的主宰權柄。在法老身上特別看見神的主宰權柄，而在摩西身上特別看見神的憐憫。因此，在摩西和法老的面對中，我們一方面看見神主宰權柄的彰顯，另一方面也看見神憐憫的彰顯。”
这又是个弱智的狡辩！按照耶教徒的信仰，假设耶荷华有权随便杀人好了。 问题是：有权做的事就一定是“公义”的吗？显然不是。这里讨论的问题是， 耶荷华大规模屠杀婴儿为什么是“慈爱公义”的？
按照耶教徒的混帐逻辑， 有权做的就是慈爱公义的。 那我们人类社会怕是至今还停留在奴隶社会。奴隶主对奴隶掌握了生杀大权， 比如解放前西藏的以达赖喇嘛为首的奴隶主贵族集团，可以任意地对奴隶抽筋扒皮， 割鼻挖眼， 砍掉四肢。在黑暗的中世纪， 部分欧洲封建领主可以任意霸占他人的妻子， 行使初夜权，难道这也都是慈爱公义的吗？
八 ．非耶教徒用人类的标准来衡量和判断上帝
耶教徒常攻击不信耶教的人“敢于用人类的标准来衡量和判断上帝”是基于自己的“信心”在说话。 对此非耶教徒供认不讳，因为凡夫俗子除了人类的标准暂时还不知如何用神仙的标准来衡量上帝,而且非耶教徒的信心是建立在对人类最基本的伦理道德的理解的基础上，而不是某些不理解的神秘教条。（沈中的《再谈谈基督教》）
我们人类到底应该用什么标准来判断是非呢？ 用人的标准还是神的标准？ICLL先生有篇文章， 形象生动地探讨了这个问题。
杀鸡与杀人――ICLL
“鸡有禽流感的危险。这个危险可能危及到人类。我们绝对不能允许禽流感进入我们的世界。所以在对待禽流感问题上，我们人类绝对是“嫉恶”的，即绝对是容不下的。
因为我们的“嫉恶”，于是我们杀掉所有可能接触禽流感的鸡。这一杀就是好几万，甚至好几十万，好几百万只鸡！这在我们人类，完全没有道德问题，因为我们“嫉恶”，我们不能允许禽流感进入我们的世界。
我们再来看圣经。耶和华据说是嫉恶的，所以他就除 8 人以外的全部人类杀掉了。说是自己不能容忍人类的恶。我们杀鸡，还说是为了避免那些健康的鸡也受感染，耶和华杀人，也有极端耶教徒说是为了避免连那 8 个人都被感染坏了。
何其相似！
但问题在于，被杀的鸡会怎么想？如果一只鸡这样想：那些被杀掉的鸡确实是活该啊，谁让它们败坏了呢？我们的主人人类是嫉恶的，是不允许带病毒的，所以他们应该被杀掉，杀掉他们还可以保护我们呢！啊！人类，我们的主人，我感谢你们孵育了我，感谢你们给我吃的喝的，让我为你们深情地唱首歌吧：
吃我们的肉，我们没意见！拿我们的蛋，我们也情愿！
........
请问，这是鸡，还是“鸡奸”呢？我们人类会青眼它吗？会喜欢这样背叛自己种族利益的鸡吗？
如果我们人类都不喜欢这样的东西。那么凭什么认为神会喜欢那些为他的杀戮大肆叫好的人类呢？那被杀的，难道不是你的同类么？”
什么才是神的立场呢？ 耶教徒其实也没几个敢于自称理解了神的立场，或者自称去过天堂， 下过地域， 见过耶荷华的。 也没有那个耶教徒敢于自称理解了上帝的标准， 既然如此， 那么耶教徒又是如何知道耶荷华屠杀埃及长子按照“耶荷华的标准是慈爱公义的呢？ ”
其实耶教徒也不并知道什么才是“上帝的标准”，但耶教徒为了维护耶荷华全能全善的高大全形象， 唯一能做的就是放弃人类的理智良心。在他们的心中， “神”的标准说得简单明白点， 根本就是：上帝放个屁也是香的！
九． 死亡不是终点， 婴儿死后上天堂
多年前在回答沈中的文章《我为什么成不了基督徒？》时， 有个有名的牧师叫陈佐人，提出了一个笔者听过的最冷血， 最无耻的谬论。
记者：那么对于沈中因上帝曾击杀所有埃及人的长子，包括无辜婴儿，而认为上帝不公正，您觉得他的判断标准是扭曲的吗？扭曲在哪里？如何判断标准扭曲？具体地说？
陈佐人：扭曲之处在于，他认为死亡是绝对的不好、是最大的残酷。如果没有神，如果死亡真的是生命的彻底终结，死亡确实就是绝对的不好。可是死亡并不是最后的终点，还有比今生美丽得多的永生。况且，上帝是公正且有怜悯的，那些无辜的婴儿必会在天堂里。
从那之后， 用什么“婴儿死后上天堂”来为耶荷华辩护的耶教徒层出不穷。 什么“所有死去的婴儿/小孩子都不是按照律法被审判,而是按照是否能透过耶酥基督,得救赎.”， 什么“等你有了一个永恒生命在里面的时候，你就不会把“死”看作最终极的、最绝望的惩罚。而地狱的永刑才是最绝望的。等耶稣来了，所有的人都要复活且有审判。在我想来，能躲过过审判的人，就有了永远不灭的生命。我不能论断谁可以上天堂，谁一定下地狱，那权柄是上帝的。但我相信上帝自有他的慈爱与公义。”
耶教徒真的认为死去的婴儿能上天堂吗， 恐怕不是的。君不见那些耶教徒在拉人入教时， 反反覆覆强调什么因信称义吗？所谓“婴儿死去上天堂”， 其实在《百怖经》中也找不出什么根据， 多数耶教徒自己也不信。 但为了给耶荷华开脱， 他们也只能信口胡言了。
说这些神棍冷血，是因为他们对生命毫无尊重，用“比今生美丽得多的永生”来掩饰耶荷华对生命剥夺的残忍。居然把残忍的屠杀， 披上了“送牺牲者上天堂“的美丽外衣。按照这些耶教徒的混帐逻辑， 反倒是那些被日本鬼子挑在刺刀刀尖上的中国婴儿，那些被纳粹送进毒气室的犹太儿童， 应该感激耶荷华送来了日本鬼子和德国纳粹， 帮助他们解脱， 离开苦难的人世， 早上天堂？
这些耶教神棍， 简直是灭绝人性！
说这些耶教徒无耻， 是因为他们公然扭曲人类的道德良心， 却倒打一耙， 反过来而污蔑他人扭曲是非标准。 笔者常常不明白， 耶教徒是脑子糊涂了才信的耶教， 还是信了耶教脑子变糊涂了，或者就是故意装糊涂。 每到关键时刻， 耶教徒就必然顾左右而言他。 我们讨论的问题明明是耶荷华屠杀埃及婴儿是否慈爱公义，这与什么是“最大的残酷”根本是两个不同的问题！ 难道因为不是最大的残酷就慈爱公义了？难道因为强盗杀人时，只是一刀给你个痛快而不曾把你千刀万剐， 就是慈爱公义了吗？
这样的解释简直是岂有此理！就算死亡不是“最大的残酷”，死亡总是很大的残酷吧？《百怖经》旧约里有许多的“戒命”，对于违背这些戒命的严厉的惩罚是什么？死亡！由此可见，就算按照耶教徒的《百怖经》，死亡的确是极其严厉的惩罚，尽管有些基说那并不是＊＊＊最＊＊＊严厉的惩罚。那么，问题还在：埃及的婴儿何罪，以至于他们要遭受不是“最大的残酷”的残酷？
（待续）
四．耶荷华屠杀埃及长子婴儿是无奈之举
许多人无法理解全能全善的上帝难道想不出一个更好的办法帮助在以色列的埃及人离开吗，对埃及法老的惩罚一定要残忍地屠杀埃及的无辜婴儿吗? 每当被问到这样的问题， 护教心切的耶教徒就会反问道： 既然你们觉得上帝在这件事情上不公正和没有大爱，那么你会用什么公正和大爱的方式才能解救在埃及的以色列人？
这些护教心切的耶教徒， 大概忘记了他们跪拜的耶荷华是个“全知全能的上帝”。即便我们渺小的人类想不出个万全的办法，也不等于上帝找不到一个方法。而如果连我们凡夫俗子也都能想出一些更加仁慈的办法来， 那麽问一问这个上帝到底是低能还是嗜杀？ 就是个十分公平的问题了？
既然耶教的上帝除了屠杀就束手无策了， 那么我们也不妨来帮一帮他老人家。其实帮助以色列人离开最简单的方法， 耶荷华只需软化法老的心就万事大吉了。 软化了心的法老， 自然会客客气气地欢送以色列人离境。 说不准还能为以色列人办个告别会什么的， 感谢他们多年来对埃及经济的贡献， 给每个以色列人颁发口粮和钱财， 大家好和好散。 结为友好同盟， 万一赫帝人打来了也好有个照应。 如果软化法老的心对耶荷华而言有些困难， 他也只需不“使”法老的心肠刚硬就可以了？
倘若耶荷华一定要施展“大能”，也有许多更加仁慈的办法，比如派天使开着飞机，飞毯什么的直接空运以色列人去迦南地。或者也不用飞机， 飞碟的， 耶荷华直接把以色列人一阵旋风卷去迦南地， 也是可以的。 这个“空运”的难度应该不会超过分开红海。 人类社会发展至今，把人类送上月球和太空已经不在话下了， 但是要分开红海却还是不能够。当然将以色列人直接带去天堂也是一种选择, 遗憾的是就不能对留在地球上的人显示耶荷华的大能了。
万一耶荷华对杀人放火比较专长， 也是可以从法老杀起， 把参与迫害以色列人的骨干分子， 统统斩首示众， 再把法老的军械付之一炬。 而对一些从犯， 让他们瘫痪，或者是瞌睡十天半个月的，等醒后发现时， 以色列人早就走得影子都不见了。 这个方法， 孙悟空就经常使用， 效果也很理想。
最让人百思不解的是《出埃及记》的第九灾， “摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。” 既然埃及地天昏地暗，埃及人谁也不敢起来离开本处， 这以色列人何不趁机离开埃及？而且“日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。”一来以色列人如愿离开埃及， 二来耶荷华也不必血洗埃及， 留下千古骂名？ 如果三天不够， 摩西还可以再多“向天伸杖”几次， 又有何难呢？
即使渺小的人类， 能够想出的办法又何止千千万万？可是为什么耶荷华却偏偏选中了那最残酷的屠杀呢？ 其实耶教徒的护教说辞， 一语道破天机：“罪责重的惩罚放在最后”， 说白了就是那个最能展示耶荷华大能的“屠杀手段”还没用出来， 怎么可能收手？ 埃及的长子婴儿，只能是自认倒霉啦， 在尊贵的上帝眼里， 他们同一群蚂蚁也没什么区别！
五．二次大战时德国日本不是也有许多无辜百姓被盟军误杀吗？
耶教徒另一个诡辩是将被耶荷华屠杀的埃及长子同二次世界大战后期， 盟军对轴心国发动反攻时， 在纳粹德国和日本被误伤的百姓相提并论。耶教徒振振有辞地质问道： “为什么很少听这里的人们为广岛原子弹的受难者叫屈, 为什么对几千年前的埃及婴儿总是念念不忘？”
第二次世界大战中，德国纳粹和日本鬼子对被占领国无辜百姓的屠杀罪行罄竹难书， 集中营， 南京大屠杀， 重庆大轰炸……等等等等。如果按照耶荷华的逻辑， 世界反法西斯联盟的国家， 对轴心国无论怎么报复， 都是慈爱公义的！ 讽刺的是我们渺小的人类的道德水平，却比那高高在上的耶荷华的道德不知要公义多少倍。 也正因为如此，对二战后期英美联军轰炸德国城市德累斯顿以及美国对日本广岛， 长崎投掷原子弹是否必要，至今依然存在争论。
英美联军于1945年2月13日对德国易北河边的城市德累斯顿进行了轰炸， 这次空袭 几乎将德累斯顿这个巴洛克风格的城市完全摧毁， 空袭约造成了数万平民死亡。 对这次轰炸， 史学界一直有争论。英美史学界多认为德累斯顿轰炸是二战中为打败德国纳粹所必须的, 轰炸造成的损害是战争带来的伤害, 纳粹是罪魁祸首。 而德国史学家多认为德累斯顿是个军事目标, 盟军有理由对它进行轰炸。 但是轰炸造成的军事目标损害远远小于对于平民的伤害和历史文化遗迹的破坏。德累斯顿的军事价值在于它是当时的铁路枢纽。 尤其是当时苏联红军已经进攻到了西里西亚， 德累斯顿作为铁路枢纽的价值在那个特定的时间变得重要了。 二是德累斯顿存在以光学玻璃厂为代表的军事工厂， 苏联红军已经从东面逼近德累斯顿，而这时俄国人离城也已经只有50英里远。
对日本广岛和长崎的原子弹爆炸， 大家都很熟悉。 面对困兽犹斗的日本军国主义者，反法西斯同盟国认为：要使日本真正接受《波茨坦公告》，必须在战场上同日本法西斯做最后决战。然而，美军虽然在太平洋战场上取得了一定的胜利，但在日军的顽强抵抗下也付出了巨大的代价。如果要对日本本土实施登陆作战，代价将更为惨重。况且苏联参战指日可待，美国在战争的最后阶段是不愿将胜利成果与他人分享的。因此，美国积极地策划在最短的时间以最小的代价战胜日本，迫其投降。此时，美国人把希望寄托在刚刚实验成功的两颗原子弹"小男孩"和"胖子"身上。广岛的毁灭给日本朝野带来极大震动，以东乡外相为首的几名内阁成员，建议日本停战，接受《波茨坦公告》。但这一意见遭到了日本军方的激烈反对，他们辩解说：日本军队士气高昂，数百万军队渴望打仗，即使政府宣布停战，他们也可能拒绝投降。两派意见相持不下。直到第二颗原子弹在长崎爆炸， 日本终于认识到了投降是他们唯一的出路。
笔者认为， 盟军对德累斯顿的轰炸是必要的，但是英国皇家空军对德累斯顿的无差别狂轰烂炸造成的平民伤亡远大于对军事目标打击的收获。 虽然盟军的轰炸难以避免对平民的伤害， 但很难排除盟军为了有目的削弱战后可能会落入苏联手中的地区， 英军为了报复德国对伦敦等地的轰炸而对德累斯顿进行报复性的无差别轰炸，这次轰炸是值得争议的。
而美国对日本投掷原子弹则是完全必要的。如果没有原子弹，结束战争很可能还需要数月到数年之久。可能牺牲数十万美国军人的生命，此外中国军人的生命，被日本占领的中国， 东南亚等国， 每天都有无辜的百姓被日本鬼子屠杀。 原子弹的爆炸，是以最小的代价结束了二次世界大战， 是完全必要， 必须也是正义的。
由于对手轴心国的行为越过了人类行为的底线， 二战盟军正义性是毫无疑问的。 耶教徒到是也明白这一点， 所以他们利用世人对德日法西斯暴行的憎恨，偷换概念， 居然将盟军对法西斯德国日本的反攻喻为耶荷华在埃及的屠杀，妄图以此来为耶荷华屠杀埃及长子开脱。这已经是公然对二战中中国， 美国， 苏联， 英国等反法西斯联盟浴血奋战勇士们的公然污辱， 无耻之极。
耶荷华对埃及长子的屠杀， 同二战中盟军对德日的反攻时误伤一些无辜的百姓， 根本没有可比性。二战中尽管盟军对德累斯顿以及广岛的轰炸， 造成了许多百姓的伤亡。 但那毕竟受到技术水平， 气候因素， 等外界因素的影响， 根本无法做到不伤及无辜。然而耶荷华却是故意屠杀无辜的埃及长子婴儿。 按照《百怖经》， 耶荷华说“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，”耶荷华屠杀埃及长子的手段是挨家挨户地搜索， 一个一个地杀害。 这是一种黑社会的处决方式， 在束手无策的父母面前， 耶荷华残忍地折断那些可怜孩子的脖子；毫无人性地把尖刀插入孩子的心脏， 任凭他们流干最后一滴血， 在无助的父母怀里咽下最后一口气。 这不但对死者是极度的残忍， 也是对幸存者最恶毒的折磨。
如果耶荷华埃及屠杀能够同二战中什么事件相提并论的话， 也只能是日本鬼子在南京的大屠杀， 对重庆的大轰炸，纳粹德国的集中营。 因为这些罪恶都是精心策划的以平民为屠杀对象的恶行。 这种屠杀越过了人类行为的任何底线， 除了最变态的杀人狂， 还有谁能如此地灭绝人性？
不信耶教的人， 万万无法理解耶教徒怎么能把这种恶魔的最无耻的行为称为慈爱公义呢？ 如果这就是慈爱公义， 人类还有一个叫道德的东西吗？ 丘吉尔在其回忆录中就德累斯顿大轰炸写道：“如果我们走得太远的话是否也会成为禽兽？” 现在我们知道谁是这个禽兽了！
六． 不信耶教的人没有正确理解《百怖经》
从国内来的人大概都有过这样的经厉， 在没有认真研究耶教时， 头脑中不知什么时候莫名其妙地有了一些模糊的概念：“什么耶教最讲平等，博爱”， “某某教激进偏激” 之类。其实这是耶教的一贯技俩， 耶教徒在拉人入教时， 不厌其烦地反复引用百怖经中一些劝人向善的只言片语， 把耶教打扮成什么平等博爱的宗教。 对《百怖经》中荒诞不经， 恐怖残忍的地方，则三戒其口， 绝不提起。 万一被问起， 就一口咬定不信耶教的人没有全面正确理解地《百怖经》， 指责非基督徒把自己的主观强加，或者最后说“人是什么东西，根本没有办法理解神！”
那么到底谁才能全面地， 完整地， 正确的理解《百怖经》呢？怎样才能全面地， 完整地， 正确的理解《百怖经》呢？ 耶教徒会告诉你， 《百怖经》需要完整地阅读，要把《新约》同《旧约》结合起来读，最好要去教会， 参加耶教的学习团契， 才能正确理解云云。那位朋友有耐心去耶教看看的话， 我敢打赌你就是去学习十年， 也不会学到耶荷华杀婴的故事！
耶教徒会告诉你， 看啊， 耶酥不是时常教导我们要“爱人如己”， 多么崇高的大爱！且不说许许多多的耶教徒入教多年也未曾完整阅读过《百怖经》，更不说什么“向你借贷，不可推辞”，“拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”， “有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”“爱你的仇敌”这类口号， 世界上到底有多少人能够做到。
耶教徒这里再次使用了声东击西的诡计， 用所谓耶酥的大爱，来掩饰耶荷华屠杀的残酷。 其实不信耶教的人也并没有完全否定《百怖经》中有一些劝人向善的， 积极正面的好的地方， 这些并没有被忽略。 问题的关键在于既然耶教徒所吹嘘的耶荷华是个全能全善的“神”， 不信耶教的人当然有理由去置疑为什么一个“全善”的神， 会如此残酷地屠杀无辜的孩童？ 也正是因为他们比耶教徒更全面地阅读《百怖经》，才不能理解为什么全善的耶荷华竟然残酷地屠杀埃及的长子。
沈中的《再谈谈基督教》中对耶教徒的狡辩进行了有力的批驳， “基甸兄认为反基督教的人对圣经的理解是片面的，割裂的，没有从整体上来认识神的慈爱公义，这是我常常听到的标准答案。但我不觉得一个人一定要对整本圣经了解得滚瓜烂熟，倒背如流才能对其中的某些要点做出判断。即便读遍世界上所有赞同基督教的书，读懂圣经的一字一句，我想我也无法理解世界上会有如此特殊的情形以致杀害婴儿，强占被俘的妇女，永远地折磨一个生命，或者谋杀自己无辜的骨肉居然会是公义之举。仅仅因为埃及人杀了以色列人的孩子便能明正言顺地对埃及人无辜的孩子下毒手吗？“
七 ． 上帝有权柄做任何他想做的事
耶教徒另一个无耻狡辩是 ： “生命是耶荷华赋予的， 他当然也有权收回。人人都有一死， 神对生命有绝对的主权, 因他是赐生命的神。”， “這一切不是神慈愛的問題，而是神主宰權柄的問題。在羅馬書第九章，保羅不是論到神的愛，而是神的主宰權柄。在法老身上特別看見神的主宰權柄，而在摩西身上特別看見神的憐憫。因此，在摩西和法老的面對中，我們一方面看見神主宰權柄的彰顯，另一方面也看見神憐憫的彰顯。”
这又是个弱智的狡辩！按照耶教徒的信仰，假设耶荷华有权随便杀人好了。 问题是：有权做的事就一定是“公义”的吗？显然不是。这里讨论的问题是， 耶荷华大规模屠杀婴儿为什么是“慈爱公义”的？
按照耶教徒的混帐逻辑， 有权做的就是慈爱公义的。 那我们人类社会怕是至今还停留在奴隶社会。奴隶主对奴隶掌握了生杀大权， 比如解放前西藏的以达赖喇嘛为首的奴隶主贵族集团，可以任意地对奴隶抽筋扒皮， 割鼻挖眼， 砍掉四肢。在黑暗的中世纪， 部分欧洲封建领主可以任意霸占他人的妻子， 行使初夜权，难道这也都是慈爱公义的吗？
八 ．非耶教徒用人类的标准来衡量和判断上帝
耶教徒常攻击不信耶教的人“敢于用人类的标准来衡量和判断上帝”是基于自己的“信心”在说话。 对此非耶教徒供认不讳，因为凡夫俗子除了人类的标准暂时还不知如何用神仙的标准来衡量上帝,而且非耶教徒的信心是建立在对人类最基本的伦理道德的理解的基础上，而不是某些不理解的神秘教条。（沈中的《再谈谈基督教》）
我们人类到底应该用什么标准来判断是非呢？ 用人的标准还是神的标准？ICLL先生有篇文章， 形象生动地探讨了这个问题。
杀鸡与杀人――ICLL
“鸡有禽流感的危险。这个危险可能危及到人类。我们绝对不能允许禽流感进入我们的世界。所以在对待禽流感问题上，我们人类绝对是“嫉恶”的，即绝对是容不下的。
因为我们的“嫉恶”，于是我们杀掉所有可能接触禽流感的鸡。这一杀就是好几万，甚至好几十万，好几百万只鸡！这在我们人类，完全没有道德问题，因为我们“嫉恶”，我们不能允许禽流感进入我们的世界。
我们再来看圣经。耶和华据说是嫉恶的，所以他就除 8 人以外的全部人类杀掉了。说是自己不能容忍人类的恶。我们杀鸡，还说是为了避免那些健康的鸡也受感染，耶和华杀人，也有极端耶教徒说是为了避免连那 8 个人都被感染坏了。
何其相似！
但问题在于，被杀的鸡会怎么想？如果一只鸡这样想：那些被杀掉的鸡确实是活该啊，谁让它们败坏了呢？我们的主人人类是嫉恶的，是不允许带病毒的，所以他们应该被杀掉，杀掉他们还可以保护我们呢！啊！人类，我们的主人，我感谢你们孵育了我，感谢你们给我吃的喝的，让我为你们深情地唱首歌吧：
吃我们的肉，我们没意见！拿我们的蛋，我们也情愿！
........
请问，这是鸡，还是“鸡奸”呢？我们人类会青眼它吗？会喜欢这样背叛自己种族利益的鸡吗？
如果我们人类都不喜欢这样的东西。那么凭什么认为神会喜欢那些为他的杀戮大肆叫好的人类呢？那被杀的，难道不是你的同类么？”
什么才是神的立场呢？ 耶教徒其实也没几个敢于自称理解了神的立场，或者自称去过天堂， 下过地域， 见过耶荷华的。 也没有那个耶教徒敢于自称理解了上帝的标准， 既然如此， 那么耶教徒又是如何知道耶荷华屠杀埃及长子按照“耶荷华的标准是慈爱公义的呢？ ”
其实耶教徒也不并知道什么才是“上帝的标准”，但耶教徒为了维护耶荷华全能全善的高大全形象， 唯一能做的就是放弃人类的理智良心。在他们的心中， “神”的标准说得简单明白点， 根本就是：上帝放个屁也是香的！
九． 死亡不是终点， 婴儿死后上天堂
多年前在回答沈中的文章《我为什么成不了基督徒？》时， 有个有名的牧师叫陈佐人，提出了一个笔者听过的最冷血， 最无耻的谬论。
记者：那么对于沈中因上帝曾击杀所有埃及人的长子，包括无辜婴儿，而认为上帝不公正，您觉得他的判断标准是扭曲的吗？扭曲在哪里？如何判断标准扭曲？具体地说？
陈佐人：扭曲之处在于，他认为死亡是绝对的不好、是最大的残酷。如果没有神，如果死亡真的是生命的彻底终结，死亡确实就是绝对的不好。可是死亡并不是最后的终点，还有比今生美丽得多的永生。况且，上帝是公正且有怜悯的，那些无辜的婴儿必会在天堂里。
从那之后， 用什么“婴儿死后上天堂”来为耶荷华辩护的耶教徒层出不穷。 什么“所有死去的婴儿/小孩子都不是按照律法被审判,而是按照是否能透过耶酥基督,得救赎.”， 什么“等你有了一个永恒生命在里面的时候，你就不会把“死”看作最终极的、最绝望的惩罚。而地狱的永刑才是最绝望的。等耶稣来了，所有的人都要复活且有审判。在我想来，能躲过过审判的人，就有了永远不灭的生命。我不能论断谁可以上天堂，谁一定下地狱，那权柄是上帝的。但我相信上帝自有他的慈爱与公义。”
耶教徒真的认为死去的婴儿能上天堂吗， 恐怕不是的。君不见那些耶教徒在拉人入教时， 反反覆覆强调什么因信称义吗？所谓“婴儿死去上天堂”， 其实在《百怖经》中也找不出什么根据， 多数耶教徒自己也不信。 但为了给耶荷华开脱， 他们也只能信口胡言了。
说这些神棍冷血，是因为他们对生命毫无尊重，用“比今生美丽得多的永生”来掩饰耶荷华对生命剥夺的残忍。居然把残忍的屠杀， 披上了“送牺牲者上天堂“的美丽外衣。按照这些耶教徒的混帐逻辑， 反倒是那些被日本鬼子挑在刺刀刀尖上的中国婴儿，那些被纳粹送进毒气室的犹太儿童， 应该感激耶荷华送来了日本鬼子和德国纳粹， 帮助他们解脱， 离开苦难的人世， 早上天堂？
这些耶教神棍， 简直是灭绝人性！
说这些耶教徒无耻， 是因为他们公然扭曲人类的道德良心， 却倒打一耙， 反过来而污蔑他人扭曲是非标准。 笔者常常不明白， 耶教徒是脑子糊涂了才信的耶教， 还是信了耶教脑子变糊涂了，或者就是故意装糊涂。 每到关键时刻， 耶教徒就必然顾左右而言他。 我们讨论的问题明明是耶荷华屠杀埃及婴儿是否慈爱公义，这与什么是“最大的残酷”根本是两个不同的问题！ 难道因为不是最大的残酷就慈爱公义了？难道因为强盗杀人时，只是一刀给你个痛快而不曾把你千刀万剐， 就是慈爱公义了吗？
这样的解释简直是岂有此理！就算死亡不是“最大的残酷”，死亡总是很大的残酷吧？《百怖经》旧约里有许多的“戒命”，对于违背这些戒命的严厉的惩罚是什么？死亡！由此可见，就算按照耶教徒的《百怖经》，死亡的确是极其严厉的惩罚，尽管有些基说那并不是＊＊＊最＊＊＊严厉的惩罚。那么，问题还在：埃及的婴儿何罪，以至于他们要遭受不是“最大的残酷”的残酷？
（待续）
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