正文
耶荷华杀害埃及长子及头上牲畜慈爱公义吗？－－出埃及记解读(12)
关于耶荷华击杀埃及长子及头生牲畜是否慈爱公义的问题， 网络上曾有过无数次的讨论。由于双方的立场和道德标准相差太远， 有时几乎是南辕北辙，不但没有真理越辩越明，反而是越辩分歧越多。 笔者也曾有幸在网络上参与了对这个问题的讨论， 当时天真地以为按人类的道德标准来看，可谓是非立判。然而同耶教徒接触后才知道事情远没有那么简单。耶教徒为耶荷华击杀埃及长子开脱的理由可谓五花八门，表现出了惊人的创造力， 有些到了匪夷所思的地步。打那次辩论之后， 笔者开始注意相关的文章和讨论。 也一直希望能把结果整理出来， 为那些有兴趣但还没有思考过这个问题的网友， 省下一点时间。 如今趁着写《出埃及记解读》的机会， 总结一下， 也算是交了欠帐。
耶教徒为耶荷华辩护的理由， 往往出人意料， 委实不是不信耶教的人能够想像， 所以这篇文章， 也难免挂一漏万， 读者如有批评补充， 欢迎提出。 本文整理过程中多处参考， 改写乃至直接摘录了许多网民发表的文章片段， 特别是文学城信仰家园的网友ICLL，嘁哩喀喳，二四七五等网友，无法一一列举， 在此一并感谢。所以不可视本文为笔者原创，说是编辑整理可能更恰当一些。
《出埃及记》中记载的耶荷华屠杀埃及长子并非真实的历史事件。 如笔者在前文中分析， 出埃及记中的第十灾， 更有可能是摩西组织的一场针对埃及人的暴动。在那场暴动中， 摩西等以色列人杀害并洗劫了居住在尼罗河三角洲附近的一些埃及人。以色列人很可能在那次暴动中打了一个小小的胜仗， 这个事件在随后的数百年中，被以色列祭司们夸大并神化，贴上上帝的标签，一来增加正当性， 二来鼓舞士气， 增加凝聚民族的向心力。 随着时间的流逝， 没有人能够确切地知道当时发生了什么事件， 冲突是如何开始， 发展和结束的。
《百怖经》中许多人物， 事件很可能是杜撰出来的， 即使曾有过历史原形， 也多在“神化”的过程中失去了本来面目。耶荷华本来是摩西为了创造犹太教而杜撰出来的神，他的出生同女娲，盘古甚至孙悟空的出生相比也并没多少区别， 不过是时间， 地域， 文化上的不同而已。 许多耶教徒每每在讨论中被驳斥得哑口无言时， 便质问对手：“既然你们不相信耶荷华，当然也不相信埃及杀婴的故事， 为什么还要讨论这个杀婴的问题？ ”
尽管我们的确不相信耶荷华， 也不认为耶荷华屠杀埃及长子是一个真实的历史事件， 相反认为那不过是以色列祭司编纂的一个故事， 是弱小民族为了生存， 为了凝聚向心力的精神胜利法。但对耶荷华屠杀埃及长子是否公义这个问题的讨论， 依然是十分必要的。 因为这是个触动了人类良知， 考验人类道德的大是大非问题。并不因为是个虚构的故事而失去了讨论的必要性。 正如同有人用黄话污辱女性，我们也不会因为黄话中的事情没有发生， 或不可能发生而置之不理。 同样地， 我们也不因为《西游记》只是一本小说而就不能批判猪八戒好吃懒做， 贪财好色；不能鼓励后代学习孙悟空百折不挠， 勇往直前的精神。
本来我们的确不必谴责上帝, 不应该谴责一个不存在的东西。但不少耶教徒， 一方面坚持《百怖经》字字玑珠， 一句顶一万句， 在相信耶荷华屠杀埃及长子的故事千真万确的同时， 又坚称耶荷华对埃及长子的屠杀慈爱公义。 耶教徒这种混淆是非， 丧失人性的做法，凸现了耶教对人性的荼毒， 赋予了我们批判《百怖经》的现实意义。本文中主要观点都是就经言经, 绝不表示笔者认同《百怖经中》屠杀长子的故事曾经真实发生过。
对耶荷华屠杀埃及长子及头生牲畜是否慈爱公义的认知， 其实是一块照妖镜――能够照出一个耶教徒是个内心依然善良的普通教徒还是为上天堂而完全失去最基本的道德人性的极端教徒。 这种分辨， 可以帮助我们在现实生活中， 趋吉避凶， 远离那些宗教极端分子。
闲话少说， 言归正传。 现在我们就逐一批驳耶教徒为耶荷华在埃及屠杀长子婴儿的暴行开脱的狡辩之辞。
一． 耶荷华给了法老选择权， 法老心刚硬不肯放走以色列人， 所以耶荷华屠杀埃及长子的罪责在法老而不是耶荷华。
耶教徒常常狡辩道：耶荷华给了法老选择的权利, 耶荷华在十灾前派摩西警告过法老,法老本可以避免这个灾祸; 在屠杀之前,还有九灾,都通过摩西警告法老。 更有些耶教徒不知根据什么标准把十灾量化， 认定十灾由轻而重，渐次升级， 试图以此证明耶荷华目的原本不是杀人。
所谓“选择权”是耶教徒最常使用的狡辩术。 不但用来为耶荷华埃及杀婴辩护， 在有关《百怖经》其他教义的讨论中，也常见耶教徒用“选择权”来诡辩。 例如许多人对耶教中最邪恶的“因信称义”教义不解， 无法苟同那些修桥铺路， 乐善好施的人， 只因不信耶教， 就要下地狱受永火的煎熬。 而一些杀人防火， 抢劫强奸， 无恶不做的人，只要信靠了耶酥， 就可上天堂同“父”永远幸福地在一起。 每当有人对这条邪恶的教义表达不能苟同时， 耶教徒就狡辩道：不是上帝要这些人下地狱，上帝给了他们选择权， 是他们选择不信耶教而自愿下地狱。由此可见， 耶教徒嘴里的“选择权”， 其实同一个持枪的歹徒逼迫受害者接受被抢劫强奸， 不然就得丢掉性命一样。 而歹徒实施了抢劫强奸，还自称是接受了受害者的选择，这种最无耻的强盗逻辑，也只有在耶教中才能看到。
在耶荷华屠杀埃及长子的讨论中， 耶教徒采用的“选择权”诡辩术同在“因信称义”问题上的诡辩一样， 也是一块破烂的遮羞布， 其欺骗性，可以从以下几个方面来揭穿。
第一，拥有选择权的是法老而被惩罚的是埃及人民
按照出埃及记的描写,法老苦待了以色列人,甚至杀害以色列人的婴儿。毋庸置疑，法老可说是十恶不赦。这样的法老接受惩罚乃是天经地义，即便耶荷华把法老千刀万剐或者使用教会最擅长的火刑伺候也不为过。
但耶教徒的狡辩故意把法老同无辜的埃及人民混为一体。按《百怖经》的叙述， 耶荷华给予了法老“选择权”， 然而被杀害长子的是千千万万的普通埃及百姓。 这里拥有选择权的是法老而承受失去长子痛苦的是每家每户的埃及人。甚至那些被关在牢房里犯人的孩子。 换言之， 所谓的惩罚伤害了无辜的人。当上帝完全可以直接惩罚始作俑者法老时， 却选择了残杀根本没有选择权的长子(包括婴儿和动物)。如果耶荷华真心地给予埃及人民选择权， 为什么不给那些埃及长子婴儿不被杀害的“选择权”呢？
少数资深的耶教徒， 也明白对普通埃及长子的屠杀不公不义。就进一步狡辩说，“奴隶制下,贫民是国王的财产? 何况苦待以色列人的, 是埃及人, 埃及法老又不用天天出工?”
耶教徒在这里开始离开《百怖经》而即兴发挥了， 目的就是把法老的罪过， 硬性按在全体普通埃及人民头上。 然而即使我们相信部分埃及人参与了压迫以色列人，也没有任何理由相信每家每户的埃及人都参与了杀害以色列婴儿的恶行。再退一万步讲， 即使每家埃及人都参与了压迫以色列人的行动， 耶荷华惩罚的， 也应该是那些参加迫害以色列人的埃及人。 但按照耶荷华的标准， 只要不是家中长子， 就可为所欲为， 不受惩罚。 而没有参加压迫以色列人的埃及长子， 甚至婴儿，都要承受极刑。 这还有半点公义可言吗？
耶教徒既然知道古埃及是奴隶社会，难道不明白奴隶社会中的奴隶是没有自由的吗？ 他们即便在法老的逼迫下曾参与了压迫以色列人的行动， 也罪不至死， 更别说他们无辜的家人了。 按照耶教徒这种歪理， 萨达姆发展大规模杀伤性武器， 所以全体伊拉克人民都有责任。 美国以不实借口入侵伊拉克， 所以全体美国人民都有责任， 应该受到惩罚。 想一想， 耶教徒的这种歪理， 同恐怖分子所持的论调， 何其相似尔！
这种把全体埃及人民妖魔化的狡辩， 其实同《百怖经》也相矛盾。 当年以色列人的祖先走投无路时， 不也是善良的埃及人接纳了他们吗？按照《百怖经》， 参与杀害以色列婴儿的原是法老同以色列的接生婆， 与埃及人民本不相干。更有许多善良的埃及人， 比如埃及公主， 明知摩西是以色列人，却甘愿冒着触怒法老的风险抚养了摩西。《百怖经》称摩西出埃及时， 仅以色列男人就有六十余万。 如果埃及人连续八十余年杀害以色列婴儿， 难道这六十万以色列男人都是八十岁以上的老耄？ 耶教徒为了替耶荷华开脱， 历来是只取对自己有利的说事， 此处可为一见证。
第二. 责任不清，量刑不当
退一万步来说， 即使许多埃及人对犹太人犯了罪，也有主犯和从犯的区别。主犯法老没被处决，而老百姓中的长子被处了极刑。许多长子中的婴儿， 连什么是以色列人都不知道， 就被耶荷华残酷地杀死在襁褓之中。 罪有大有小，难道都至于死？
二次大战后盟军在纽伦堡对纳粹分子的审判。希特勒纳粹德国对犹太人灭绝人性的大屠杀，是对全体人类的犯罪。对这种反人类罪行的清算，彰显了人类的善良，公义最终战胜了邪恶，残忍。纽伦堡对那些罪大恶极的纳粹分子的审判，对他们罪行的清算，其公义正当性不容置疑。如果二战之后，盟军在占领德国后，以耶和华的方法，按户口和身份证，挑出德国地的长子和一切头生的牲畜击杀。而希特勒(如果不是长子，不必自杀了) ，赫尔曼•戈林，鲁道夫•赫斯，里宾特洛甫，马丁•波曼，等罪大恶极的纳粹战犯中不是长子的，可以不受惩罚？那么审判还有任何公义可言吗？据说“战争结束前，美国财政部长摩根索曾经秘密拟定了一个惩治德国的计划：拆除德国所有的工业设施，把德国彻底变成一个农业社会；把德国战俘作为强制劳动力使用，重建遭受战火蹂躏的欧洲。如果这一计划真的付诸实施，那么，刚刚结束战火蹂躏的世界，必将陷入新一轮“以眼还眼、以牙还牙”的无限循环中。还有人主张对纳粹余孽不用什么审判，直接枪决。这种看法在当时的盟国内部形成一股强大的舆论势力，甚至连美国总统罗斯福也有这种倾向。闻听此议，罗斯福总统的密友、总统文件撰稿人塞缪尔•罗森曼不禁拍案而起：如果战争期间，德国人可以不经审判而杀人是犯罪的话，那么，盟军的做法也是犯罪！”
为了减轻耶荷华屠杀埃及人民的罪责， 耶教徒强调“法老没有逃脱死亡,刚硬自己的心肠,导致了长子的死让他也品尝到以色列人失去婴儿的痛苦。”耶教徒在这里再次混淆是非， 因为即使法老罪不容诛， 不代表法老的长子就一定应该被处死。 更重要的是， 即使法老受到惩罚， 失去了长子， 绝不表示每家每户埃及人民就一定得要失去长子。
不论法老如何选择，不论法老有多少罪孽，公义的惩罚应该针对的是法老。今日人类文明社会的法律给了每个人不能杀人的“选择权”，如果对杀人犯的惩罚，是杀死他家中的婴儿，这难道是公义法律吗？
二． 耶荷华真的给了法老“选择权”吗？
耶教徒为了减轻耶荷华屠杀埃及长子的罪责，百般强调是法老选择了灾难。 然而法老真的拥有所谓”选择权“吗？还是看看《百怖经》上怎么说的， 出埃及记中描写摩西在西乃山初次遇见耶荷华时，那时摩西尚没有回到埃及， 耶荷华便对摩西说：
出3.19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
出3.20我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
由此可见， 所谓的选择权不过是耶荷华为了凸现自己“大能”的是一场骗局，他早就计划攻击埃及。 所谓十灾警告法老，无非是借机表演“手段”。
不管法老怎么选,以色列人都得走。 法老的局限上帝一看便知, 整个故事情节根本就是个一看即知的圈套。上帝早已预知会发生流血冲突, 他能够改变但他却没有改变。 为什么？ 因为上帝要在埃及人以色列人以致于后人面前彰显他的大能啊。这个圣经故事的来龙去脉很清楚, 所有的一切, 都是为了这个目的。
耶荷华为了凸现他的大能， 每当法老即将屈服， 放走以色列人时， 耶荷华就使出大能“使法老心刚硬”， 自以为这样就可以名正言顺地屠杀埃及的长子婴儿了。 耶荷华使法老的心刚硬， 在《出埃及记》中多次出现。
出埃及记 4:21 耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
出埃及记 7:3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
出埃及记 9:12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
出埃及记 10:1 耶和华对摩西说，你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，
出埃及记 10:20 但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。
出埃及记 10:27 但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。
出埃及记 11:10 摩西，亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。
出埃及记 14:4 我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。
出埃及记 14:8 耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。
出埃及记 14:17 我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军，车辆，马兵上得荣耀。
耶教徒对《百怖经》中耶荷华使法老心刚硬，自己也觉得心虚。 所以不少新教的《百怖经》版本， 把“使”翻译成“任凭”。其实英文《百怖经》中也是明白无误地表明是耶荷华主动使法老心刚硬 （But the LORD hardened Pharaoh's heart）。 华人耶教徒的小动作， 只能暴露他们内心的虚伪。
其实把“使”篡改成“任凭”， 并不能减轻耶荷华在埃及屠杀长子婴儿的罪责。对凡夫俗子而言，“使”与“任凭” 的确有些区别， 毕竟主动“使”一些坏事发生， 责任要大一些。 而任凭则是被动不作为。 但按耶教教义， 耶荷华是万能之神， 对全能的神，使也罢， 任凭也罢， 其实都没什么差别。 况且这“全能”的“神”还有许多别的办法， 比如全能的“神”不“使”法老的心肠刚硬， 或者“全能”的“神”不“任凭”法老的心肠刚硬不也行了吗？
《百怖经》对耶荷华大能的吹嘘， 同表现法老的残酷，两者之间其实有着难以调和的矛盾。而这个矛盾又只有把耶荷华降低到人类的标准时才能解决， 这本身又是耶教的死穴， 是耶教徒万万不能接受的。如果耶荷华真的拥有那么多大能， 又怎么能任凭法老胡作非为？ 《百怖经》的作者， 权衡再三， 觉得还是以突出耶荷华的大能为重点。 所以每到法老将要屈服退让时， 耶荷华就出现“使法老的心刚硬”。不过对摩西等犹太人祭司阶层而言， 把耶荷华吹嘘成法力无边的确是很有精神上鼓舞的作用。但为几千年后一些护教的华人耶教徒， 带来了大麻烦。 按照百怖经， 白纸黑字， 明白无误地告诉世人， 埃及的屠杀， 是耶荷华一手策划的，在摩西还没回到埃及时就已经决定了的！根本不存在什么十次警告。 对埃及长子的屠杀， 道德上是不义的，程度上残酷的，也不是找几个法老对以色列奴役这种借口就能推托罪责的。
三。耶荷华为了解救以色列民族而杀害埃及长子
耶教徒还常常狡辩说：“說上帝殘忍的人，完全無視以色列人在埃及為奴这一現實，沒關懷他們嚮往自由的願望，不理他們為解放堅毅奮鬥的歷程，只純由空理談上帝的全善全知全能，未有站在不全善不全知不全能水深火熱之選民一邊，只見上帝要埃及長子的命，而完全不管上帝解放以色列人，拯救他們所有的男孩、無數家庭、整體民族，並應許回頭又拯救埃及人和萬邦，完成人類全解放！因孤立為見，一葉障目，上帝變得殘忍。這一出埃及中的插曲（耶荷华屠杀长子），不是以暴易暴，也不同恐怖主義，這是正義的申張，慈愛的表彰，所以教徒讚美上主，完全有他們的理由。” 因此，“所以说耶荷华给法老充分的选择权和避免灾祸的机会， 所杀的也没有与启示法老的不同。鉴于法老杀婴儿从摩西出生前, 到摩西出埃及的八十多年里,神为以色列人申冤是公义的。”
把屠杀说成“正義的申張，慈愛的表彰”，“完成人類全解放”， 如此地慷慨激昂， 义正词严。 真是只有耶教徒才能无耻到这个程度了。现在流行的做人不能CNN， 看来应该改成做人不能耶教徒了。
许多耶教徒皈依了耶教后，说话做事自觉或不自觉中都站在了以色列人的立场上。 耶荷华屠杀埃及长子婴儿， 是因为埃及人迫害以色列人。 而以色列人屠杀迦南地的其他民族， 则是因为迦南人恶贯满盈， 本来就该死……。 总之， 以色列人是上帝的选民， 一定不会错的。 上述耶教徒的狡辩， 把一个这个大是大非的道德问题， 转变成了一个没有是非对错的立场问题。 似乎只要站在以色列人一边， 耶荷华屠杀埃及人民就慈爱公义了。 这种思维方式， 其实也很符合耶教徒一贯的行为模式， 稍微熟悉美国政治的人都知道。 美国的极端耶教徒和他们的教会组织， 竭尽全力地把同属原教旨耶教徒的小布什推上了总统宝座。 后者自然投桃报李，一切从意识形态出发， 把个好端端的美国经济， 搞得百孔千疮。
正是这种只看颜色， 不论是非的可耻做法， 把今天的台湾搞得乌烟瘴气， 继续着大陆数十年前的文革。 也是这种无耻的论调， 使得当代一些西方政府， 媒体， 把恐怖分子也分出几等。 那些对西方利益造成损害的， 攻击白人的人是恐怖分子。 而那些杀害俄国， 中国平民的恐怖分子， 就是争取民族解放， 反对民族压迫的斗士。
许多西方国家对在中国境内多次实施爆炸， 暗杀的东突疆独组织， 迟迟不肯认定为恐怖组织。在911之后碍于反恐的需要， 一方面不得不确定东突为一恐怖组织，但另一方面依然对这些组织在西方从事反对中国政府，人民的活动大开方便之门。 看看耶教徒为耶荷华杀婴开脱是那种茫顾事实， 毫无道德人性的嘴脸， 就不难理解这些西方媒体为什么无耻了。
虽然许多耶教徒努力“从犹太人的立场”来理解， 可惜多数耶教徒不是犹太人， 非耶教徒也不是埃及人。我们作为后人来读这段故事，希望有一个客观的立场。对埃及屠杀的讨论，同站在什么人的立场上风马牛不相及。而空谈理解不理解以色列人， 埃及人本身没有意义，从这个故事中能学到什么才是我们应该关注的。
平心而论， 耶荷华在埃及的所作所为，其残忍性， 其不道德比之今日的恐怖分子有过之而无不及。 只要我伤害到你所关心的人便是对你最好的惩罚。
耶荷华在埃及屠杀长子同今日世界上的恐怖活动，两者最大的共同点就是都伤害了无辜的人。比如911时恐怖分子劫持飞机撞击世贸大厦， 杀害了近三千多无辜的美国平民。说他们是恐怖分子， 因为他们杀害的目标从一开始就是无辜的平民百姓。911 恐怖分子对美国无辜百姓的杀害，绝不是能够用什么“许多阿拉伯兄弟被以色列人杀死， 而美国政府支持以色列政府， 所以攻击美国”这种耶教徒式的歪理能够开脱的。
其实把耶荷华比成恐怖分子， 还是抬高了耶荷华。 如今的以巴冲突无法解决， 根源在于占尽优势的以色列， 有恃无恐。 不断蚕食巴勒斯坦的领土。 巴勒斯坦恐怖组织以人肉炸弹自杀式袭击伤害以色列平民，当然应该受到谴责。 但从另一个方面看， 以巴双方的实力完全不在同一个水平。 巴勒斯坦人根本就没有同以色列人战场上分出高低的能力。 自杀式炸弹攻击， 或多或少反映了巴勒斯坦人绝望中的挣扎。 但全知全能的耶荷华， 自始至终操纵着在埃及的这场游戏， 他原本完全可以直接惩罚埃及法老， 却故意放弃法老而杀害无辜的埃及长子婴儿， 以此来凸现他的大能。 这比恐怖分子更残忍， 更无耻！
用杀害婴儿来拯救以色列人民， 原来这就是百怖经宣扬的大爱？ 这种处罚真的正义吗,用人类的标准来看尚且不够正义,何况是超越人类的“神“标准, 正义和爱本身那么不可调和吗? 弘扬正义一定要烂杀无辜吗?
（待续）
关于耶荷华击杀埃及长子及头生牲畜是否慈爱公义的问题， 网络上曾有过无数次的讨论。由于双方的立场和道德标准相差太远， 有时几乎是南辕北辙，不但没有真理越辩越明，反而是越辩分歧越多。 笔者也曾有幸在网络上参与了对这个问题的讨论， 当时天真地以为按人类的道德标准来看，可谓是非立判。然而同耶教徒接触后才知道事情远没有那么简单。耶教徒为耶荷华击杀埃及长子开脱的理由可谓五花八门，表现出了惊人的创造力， 有些到了匪夷所思的地步。打那次辩论之后， 笔者开始注意相关的文章和讨论。 也一直希望能把结果整理出来， 为那些有兴趣但还没有思考过这个问题的网友， 省下一点时间。 如今趁着写《出埃及记解读》的机会， 总结一下， 也算是交了欠帐。
耶教徒为耶荷华辩护的理由， 往往出人意料， 委实不是不信耶教的人能够想像， 所以这篇文章， 也难免挂一漏万， 读者如有批评补充， 欢迎提出。 本文整理过程中多处参考， 改写乃至直接摘录了许多网民发表的文章片段， 特别是文学城信仰家园的网友ICLL，嘁哩喀喳，二四七五等网友，无法一一列举， 在此一并感谢。所以不可视本文为笔者原创，说是编辑整理可能更恰当一些。
《出埃及记》中记载的耶荷华屠杀埃及长子并非真实的历史事件。 如笔者在前文中分析， 出埃及记中的第十灾， 更有可能是摩西组织的一场针对埃及人的暴动。在那场暴动中， 摩西等以色列人杀害并洗劫了居住在尼罗河三角洲附近的一些埃及人。以色列人很可能在那次暴动中打了一个小小的胜仗， 这个事件在随后的数百年中，被以色列祭司们夸大并神化，贴上上帝的标签，一来增加正当性， 二来鼓舞士气， 增加凝聚民族的向心力。 随着时间的流逝， 没有人能够确切地知道当时发生了什么事件， 冲突是如何开始， 发展和结束的。
《百怖经》中许多人物， 事件很可能是杜撰出来的， 即使曾有过历史原形， 也多在“神化”的过程中失去了本来面目。耶荷华本来是摩西为了创造犹太教而杜撰出来的神，他的出生同女娲，盘古甚至孙悟空的出生相比也并没多少区别， 不过是时间， 地域， 文化上的不同而已。 许多耶教徒每每在讨论中被驳斥得哑口无言时， 便质问对手：“既然你们不相信耶荷华，当然也不相信埃及杀婴的故事， 为什么还要讨论这个杀婴的问题？ ”
尽管我们的确不相信耶荷华， 也不认为耶荷华屠杀埃及长子是一个真实的历史事件， 相反认为那不过是以色列祭司编纂的一个故事， 是弱小民族为了生存， 为了凝聚向心力的精神胜利法。但对耶荷华屠杀埃及长子是否公义这个问题的讨论， 依然是十分必要的。 因为这是个触动了人类良知， 考验人类道德的大是大非问题。并不因为是个虚构的故事而失去了讨论的必要性。 正如同有人用黄话污辱女性，我们也不会因为黄话中的事情没有发生， 或不可能发生而置之不理。 同样地， 我们也不因为《西游记》只是一本小说而就不能批判猪八戒好吃懒做， 贪财好色；不能鼓励后代学习孙悟空百折不挠， 勇往直前的精神。
本来我们的确不必谴责上帝, 不应该谴责一个不存在的东西。但不少耶教徒， 一方面坚持《百怖经》字字玑珠， 一句顶一万句， 在相信耶荷华屠杀埃及长子的故事千真万确的同时， 又坚称耶荷华对埃及长子的屠杀慈爱公义。 耶教徒这种混淆是非， 丧失人性的做法，凸现了耶教对人性的荼毒， 赋予了我们批判《百怖经》的现实意义。本文中主要观点都是就经言经, 绝不表示笔者认同《百怖经中》屠杀长子的故事曾经真实发生过。
对耶荷华屠杀埃及长子及头生牲畜是否慈爱公义的认知， 其实是一块照妖镜――能够照出一个耶教徒是个内心依然善良的普通教徒还是为上天堂而完全失去最基本的道德人性的极端教徒。 这种分辨， 可以帮助我们在现实生活中， 趋吉避凶， 远离那些宗教极端分子。
闲话少说， 言归正传。 现在我们就逐一批驳耶教徒为耶荷华在埃及屠杀长子婴儿的暴行开脱的狡辩之辞。
一． 耶荷华给了法老选择权， 法老心刚硬不肯放走以色列人， 所以耶荷华屠杀埃及长子的罪责在法老而不是耶荷华。
耶教徒常常狡辩道：耶荷华给了法老选择的权利, 耶荷华在十灾前派摩西警告过法老,法老本可以避免这个灾祸; 在屠杀之前,还有九灾,都通过摩西警告法老。 更有些耶教徒不知根据什么标准把十灾量化， 认定十灾由轻而重，渐次升级， 试图以此证明耶荷华目的原本不是杀人。
所谓“选择权”是耶教徒最常使用的狡辩术。 不但用来为耶荷华埃及杀婴辩护， 在有关《百怖经》其他教义的讨论中，也常见耶教徒用“选择权”来诡辩。 例如许多人对耶教中最邪恶的“因信称义”教义不解， 无法苟同那些修桥铺路， 乐善好施的人， 只因不信耶教， 就要下地狱受永火的煎熬。 而一些杀人防火， 抢劫强奸， 无恶不做的人，只要信靠了耶酥， 就可上天堂同“父”永远幸福地在一起。 每当有人对这条邪恶的教义表达不能苟同时， 耶教徒就狡辩道：不是上帝要这些人下地狱，上帝给了他们选择权， 是他们选择不信耶教而自愿下地狱。由此可见， 耶教徒嘴里的“选择权”， 其实同一个持枪的歹徒逼迫受害者接受被抢劫强奸， 不然就得丢掉性命一样。 而歹徒实施了抢劫强奸，还自称是接受了受害者的选择，这种最无耻的强盗逻辑，也只有在耶教中才能看到。
在耶荷华屠杀埃及长子的讨论中， 耶教徒采用的“选择权”诡辩术同在“因信称义”问题上的诡辩一样， 也是一块破烂的遮羞布， 其欺骗性，可以从以下几个方面来揭穿。
第一，拥有选择权的是法老而被惩罚的是埃及人民
按照出埃及记的描写,法老苦待了以色列人,甚至杀害以色列人的婴儿。毋庸置疑，法老可说是十恶不赦。这样的法老接受惩罚乃是天经地义，即便耶荷华把法老千刀万剐或者使用教会最擅长的火刑伺候也不为过。
但耶教徒的狡辩故意把法老同无辜的埃及人民混为一体。按《百怖经》的叙述， 耶荷华给予了法老“选择权”， 然而被杀害长子的是千千万万的普通埃及百姓。 这里拥有选择权的是法老而承受失去长子痛苦的是每家每户的埃及人。甚至那些被关在牢房里犯人的孩子。 换言之， 所谓的惩罚伤害了无辜的人。当上帝完全可以直接惩罚始作俑者法老时， 却选择了残杀根本没有选择权的长子(包括婴儿和动物)。如果耶荷华真心地给予埃及人民选择权， 为什么不给那些埃及长子婴儿不被杀害的“选择权”呢？
少数资深的耶教徒， 也明白对普通埃及长子的屠杀不公不义。就进一步狡辩说，“奴隶制下,贫民是国王的财产? 何况苦待以色列人的, 是埃及人, 埃及法老又不用天天出工?”
耶教徒在这里开始离开《百怖经》而即兴发挥了， 目的就是把法老的罪过， 硬性按在全体普通埃及人民头上。 然而即使我们相信部分埃及人参与了压迫以色列人，也没有任何理由相信每家每户的埃及人都参与了杀害以色列婴儿的恶行。再退一万步讲， 即使每家埃及人都参与了压迫以色列人的行动， 耶荷华惩罚的， 也应该是那些参加迫害以色列人的埃及人。 但按照耶荷华的标准， 只要不是家中长子， 就可为所欲为， 不受惩罚。 而没有参加压迫以色列人的埃及长子， 甚至婴儿，都要承受极刑。 这还有半点公义可言吗？
耶教徒既然知道古埃及是奴隶社会，难道不明白奴隶社会中的奴隶是没有自由的吗？ 他们即便在法老的逼迫下曾参与了压迫以色列人的行动， 也罪不至死， 更别说他们无辜的家人了。 按照耶教徒这种歪理， 萨达姆发展大规模杀伤性武器， 所以全体伊拉克人民都有责任。 美国以不实借口入侵伊拉克， 所以全体美国人民都有责任， 应该受到惩罚。 想一想， 耶教徒的这种歪理， 同恐怖分子所持的论调， 何其相似尔！
这种把全体埃及人民妖魔化的狡辩， 其实同《百怖经》也相矛盾。 当年以色列人的祖先走投无路时， 不也是善良的埃及人接纳了他们吗？按照《百怖经》， 参与杀害以色列婴儿的原是法老同以色列的接生婆， 与埃及人民本不相干。更有许多善良的埃及人， 比如埃及公主， 明知摩西是以色列人，却甘愿冒着触怒法老的风险抚养了摩西。《百怖经》称摩西出埃及时， 仅以色列男人就有六十余万。 如果埃及人连续八十余年杀害以色列婴儿， 难道这六十万以色列男人都是八十岁以上的老耄？ 耶教徒为了替耶荷华开脱， 历来是只取对自己有利的说事， 此处可为一见证。
第二. 责任不清，量刑不当
退一万步来说， 即使许多埃及人对犹太人犯了罪，也有主犯和从犯的区别。主犯法老没被处决，而老百姓中的长子被处了极刑。许多长子中的婴儿， 连什么是以色列人都不知道， 就被耶荷华残酷地杀死在襁褓之中。 罪有大有小，难道都至于死？
二次大战后盟军在纽伦堡对纳粹分子的审判。希特勒纳粹德国对犹太人灭绝人性的大屠杀，是对全体人类的犯罪。对这种反人类罪行的清算，彰显了人类的善良，公义最终战胜了邪恶，残忍。纽伦堡对那些罪大恶极的纳粹分子的审判，对他们罪行的清算，其公义正当性不容置疑。如果二战之后，盟军在占领德国后，以耶和华的方法，按户口和身份证，挑出德国地的长子和一切头生的牲畜击杀。而希特勒(如果不是长子，不必自杀了) ，赫尔曼•戈林，鲁道夫•赫斯，里宾特洛甫，马丁•波曼，等罪大恶极的纳粹战犯中不是长子的，可以不受惩罚？那么审判还有任何公义可言吗？据说“战争结束前，美国财政部长摩根索曾经秘密拟定了一个惩治德国的计划：拆除德国所有的工业设施，把德国彻底变成一个农业社会；把德国战俘作为强制劳动力使用，重建遭受战火蹂躏的欧洲。如果这一计划真的付诸实施，那么，刚刚结束战火蹂躏的世界，必将陷入新一轮“以眼还眼、以牙还牙”的无限循环中。还有人主张对纳粹余孽不用什么审判，直接枪决。这种看法在当时的盟国内部形成一股强大的舆论势力，甚至连美国总统罗斯福也有这种倾向。闻听此议，罗斯福总统的密友、总统文件撰稿人塞缪尔•罗森曼不禁拍案而起：如果战争期间，德国人可以不经审判而杀人是犯罪的话，那么，盟军的做法也是犯罪！”
为了减轻耶荷华屠杀埃及人民的罪责， 耶教徒强调“法老没有逃脱死亡,刚硬自己的心肠,导致了长子的死让他也品尝到以色列人失去婴儿的痛苦。”耶教徒在这里再次混淆是非， 因为即使法老罪不容诛， 不代表法老的长子就一定应该被处死。 更重要的是， 即使法老受到惩罚， 失去了长子， 绝不表示每家每户埃及人民就一定得要失去长子。
不论法老如何选择，不论法老有多少罪孽，公义的惩罚应该针对的是法老。今日人类文明社会的法律给了每个人不能杀人的“选择权”，如果对杀人犯的惩罚，是杀死他家中的婴儿，这难道是公义法律吗？
二． 耶荷华真的给了法老“选择权”吗？
耶教徒为了减轻耶荷华屠杀埃及长子的罪责，百般强调是法老选择了灾难。 然而法老真的拥有所谓”选择权“吗？还是看看《百怖经》上怎么说的， 出埃及记中描写摩西在西乃山初次遇见耶荷华时，那时摩西尚没有回到埃及， 耶荷华便对摩西说：
出3.19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
出3.20我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
由此可见， 所谓的选择权不过是耶荷华为了凸现自己“大能”的是一场骗局，他早就计划攻击埃及。 所谓十灾警告法老，无非是借机表演“手段”。
不管法老怎么选,以色列人都得走。 法老的局限上帝一看便知, 整个故事情节根本就是个一看即知的圈套。上帝早已预知会发生流血冲突, 他能够改变但他却没有改变。 为什么？ 因为上帝要在埃及人以色列人以致于后人面前彰显他的大能啊。这个圣经故事的来龙去脉很清楚, 所有的一切, 都是为了这个目的。
耶荷华为了凸现他的大能， 每当法老即将屈服， 放走以色列人时， 耶荷华就使出大能“使法老心刚硬”， 自以为这样就可以名正言顺地屠杀埃及的长子婴儿了。 耶荷华使法老的心刚硬， 在《出埃及记》中多次出现。
出埃及记 4:21 耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
出埃及记 7:3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
出埃及记 9:12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
出埃及记 10:1 耶和华对摩西说，你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，
出埃及记 10:20 但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。
出埃及记 10:27 但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。
出埃及记 11:10 摩西，亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。
出埃及记 14:4 我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。
出埃及记 14:8 耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。
出埃及记 14:17 我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军，车辆，马兵上得荣耀。
耶教徒对《百怖经》中耶荷华使法老心刚硬，自己也觉得心虚。 所以不少新教的《百怖经》版本， 把“使”翻译成“任凭”。其实英文《百怖经》中也是明白无误地表明是耶荷华主动使法老心刚硬 （But the LORD hardened Pharaoh's heart）。 华人耶教徒的小动作， 只能暴露他们内心的虚伪。
其实把“使”篡改成“任凭”， 并不能减轻耶荷华在埃及屠杀长子婴儿的罪责。对凡夫俗子而言，“使”与“任凭” 的确有些区别， 毕竟主动“使”一些坏事发生， 责任要大一些。 而任凭则是被动不作为。 但按耶教教义， 耶荷华是万能之神， 对全能的神，使也罢， 任凭也罢， 其实都没什么差别。 况且这“全能”的“神”还有许多别的办法， 比如全能的“神”不“使”法老的心肠刚硬， 或者“全能”的“神”不“任凭”法老的心肠刚硬不也行了吗？
《百怖经》对耶荷华大能的吹嘘， 同表现法老的残酷，两者之间其实有着难以调和的矛盾。而这个矛盾又只有把耶荷华降低到人类的标准时才能解决， 这本身又是耶教的死穴， 是耶教徒万万不能接受的。如果耶荷华真的拥有那么多大能， 又怎么能任凭法老胡作非为？ 《百怖经》的作者， 权衡再三， 觉得还是以突出耶荷华的大能为重点。 所以每到法老将要屈服退让时， 耶荷华就出现“使法老的心刚硬”。不过对摩西等犹太人祭司阶层而言， 把耶荷华吹嘘成法力无边的确是很有精神上鼓舞的作用。但为几千年后一些护教的华人耶教徒， 带来了大麻烦。 按照百怖经， 白纸黑字， 明白无误地告诉世人， 埃及的屠杀， 是耶荷华一手策划的，在摩西还没回到埃及时就已经决定了的！根本不存在什么十次警告。 对埃及长子的屠杀， 道德上是不义的，程度上残酷的，也不是找几个法老对以色列奴役这种借口就能推托罪责的。
三。耶荷华为了解救以色列民族而杀害埃及长子
耶教徒还常常狡辩说：“說上帝殘忍的人，完全無視以色列人在埃及為奴这一現實，沒關懷他們嚮往自由的願望，不理他們為解放堅毅奮鬥的歷程，只純由空理談上帝的全善全知全能，未有站在不全善不全知不全能水深火熱之選民一邊，只見上帝要埃及長子的命，而完全不管上帝解放以色列人，拯救他們所有的男孩、無數家庭、整體民族，並應許回頭又拯救埃及人和萬邦，完成人類全解放！因孤立為見，一葉障目，上帝變得殘忍。這一出埃及中的插曲（耶荷华屠杀长子），不是以暴易暴，也不同恐怖主義，這是正義的申張，慈愛的表彰，所以教徒讚美上主，完全有他們的理由。” 因此，“所以说耶荷华给法老充分的选择权和避免灾祸的机会， 所杀的也没有与启示法老的不同。鉴于法老杀婴儿从摩西出生前, 到摩西出埃及的八十多年里,神为以色列人申冤是公义的。”
把屠杀说成“正義的申張，慈愛的表彰”，“完成人類全解放”， 如此地慷慨激昂， 义正词严。 真是只有耶教徒才能无耻到这个程度了。现在流行的做人不能CNN， 看来应该改成做人不能耶教徒了。
许多耶教徒皈依了耶教后，说话做事自觉或不自觉中都站在了以色列人的立场上。 耶荷华屠杀埃及长子婴儿， 是因为埃及人迫害以色列人。 而以色列人屠杀迦南地的其他民族， 则是因为迦南人恶贯满盈， 本来就该死……。 总之， 以色列人是上帝的选民， 一定不会错的。 上述耶教徒的狡辩， 把一个这个大是大非的道德问题， 转变成了一个没有是非对错的立场问题。 似乎只要站在以色列人一边， 耶荷华屠杀埃及人民就慈爱公义了。 这种思维方式， 其实也很符合耶教徒一贯的行为模式， 稍微熟悉美国政治的人都知道。 美国的极端耶教徒和他们的教会组织， 竭尽全力地把同属原教旨耶教徒的小布什推上了总统宝座。 后者自然投桃报李，一切从意识形态出发， 把个好端端的美国经济， 搞得百孔千疮。
正是这种只看颜色， 不论是非的可耻做法， 把今天的台湾搞得乌烟瘴气， 继续着大陆数十年前的文革。 也是这种无耻的论调， 使得当代一些西方政府， 媒体， 把恐怖分子也分出几等。 那些对西方利益造成损害的， 攻击白人的人是恐怖分子。 而那些杀害俄国， 中国平民的恐怖分子， 就是争取民族解放， 反对民族压迫的斗士。
许多西方国家对在中国境内多次实施爆炸， 暗杀的东突疆独组织， 迟迟不肯认定为恐怖组织。在911之后碍于反恐的需要， 一方面不得不确定东突为一恐怖组织，但另一方面依然对这些组织在西方从事反对中国政府，人民的活动大开方便之门。 看看耶教徒为耶荷华杀婴开脱是那种茫顾事实， 毫无道德人性的嘴脸， 就不难理解这些西方媒体为什么无耻了。
虽然许多耶教徒努力“从犹太人的立场”来理解， 可惜多数耶教徒不是犹太人， 非耶教徒也不是埃及人。我们作为后人来读这段故事，希望有一个客观的立场。对埃及屠杀的讨论，同站在什么人的立场上风马牛不相及。而空谈理解不理解以色列人， 埃及人本身没有意义，从这个故事中能学到什么才是我们应该关注的。
平心而论， 耶荷华在埃及的所作所为，其残忍性， 其不道德比之今日的恐怖分子有过之而无不及。 只要我伤害到你所关心的人便是对你最好的惩罚。
耶荷华在埃及屠杀长子同今日世界上的恐怖活动，两者最大的共同点就是都伤害了无辜的人。比如911时恐怖分子劫持飞机撞击世贸大厦， 杀害了近三千多无辜的美国平民。说他们是恐怖分子， 因为他们杀害的目标从一开始就是无辜的平民百姓。911 恐怖分子对美国无辜百姓的杀害，绝不是能够用什么“许多阿拉伯兄弟被以色列人杀死， 而美国政府支持以色列政府， 所以攻击美国”这种耶教徒式的歪理能够开脱的。
其实把耶荷华比成恐怖分子， 还是抬高了耶荷华。 如今的以巴冲突无法解决， 根源在于占尽优势的以色列， 有恃无恐。 不断蚕食巴勒斯坦的领土。 巴勒斯坦恐怖组织以人肉炸弹自杀式袭击伤害以色列平民，当然应该受到谴责。 但从另一个方面看， 以巴双方的实力完全不在同一个水平。 巴勒斯坦人根本就没有同以色列人战场上分出高低的能力。 自杀式炸弹攻击， 或多或少反映了巴勒斯坦人绝望中的挣扎。 但全知全能的耶荷华， 自始至终操纵着在埃及的这场游戏， 他原本完全可以直接惩罚埃及法老， 却故意放弃法老而杀害无辜的埃及长子婴儿， 以此来凸现他的大能。 这比恐怖分子更残忍， 更无耻！
用杀害婴儿来拯救以色列人民， 原来这就是百怖经宣扬的大爱？ 这种处罚真的正义吗,用人类的标准来看尚且不够正义,何况是超越人类的“神“标准, 正义和爱本身那么不可调和吗? 弘扬正义一定要烂杀无辜吗?
（待续）
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