悲歌．笑语——艾米许\人小档案（三）

害群之马——闵斯特事件

        在几位重洗派领袖去世之後，重洗派迅速发展，不过，可惜的是，有些人按字面解经变得更激进，诸如，有些人为了要回转成为小孩的样式，甚至抛家弃子；为了不为衣食忧虑，就一丝不挂地四处游荡。可是，比起闵斯特（Munster）事件，这些不过是小巫见大巫。

        贺夫曼（Melchior Hoffman）热忱传道，他宣称圣灵启示他，主耶稣在1534年将再临，新耶路撒冷将降临在史特斯堡（Strassburg）。他後来被捕入狱，死在狱中。尽管像这种预言被证明有错误，但民众仍有兴趣。贺夫曼的教导特别在荷兰一带吸引了不少信徒。其中有两个信徒特别出名，就是马提斯（Jan Matthys）和博克森（Jan Bockelson），两人都自称是先知。

        1534年，马提斯和博克森一同去闵斯特。他们宣称因为史特斯堡人的不信，神已经弃绝了他们；神要在闵斯特建立新耶路撒冷。当时在闵斯特有一位名叫若斯曼（Bernard Rothmann）的传道人，直言批判天主教许多的错误，激起了大众对天主教会不满的情绪。天主教主教就以武力来镇压这些人。而政府方面，当时主政的腓力王子反对用武力干预，因此插手，宣告闵斯特是一座福音城。於是，大批难民涌入闵斯特。这些难民中有一些是真诚的信徒，为了逃避迫害而来，但也搀杂了一些不满现状的人，以及危险的狂热分子。这些难民都身无分文。若斯曼以身作则，满怀爱心、慷慨解囊，带领许多人接待这些难民，马提斯和博克森也在难民当中。

        不久，这些极端分子自行成立议会，由马提斯来领导，同时闵斯特主教也积极地整军以待，整个局势十分紧张。然而，马提斯这些狂热分子居然开始清算「非信徒」。他们强迫人们受浸，要不然就离开这个城市，否则死路一条。

        就在这个时候，马提斯宣称又领受了新启示，领人去攻击驻扎在城外的军队。结果马提斯战死沙场。趁著混乱之际，博克森接替领导地位，外加接收马提斯的妻子，自封为国王和王后。他强迫实行共产主义，後来甚至推行多妻制度，宣称自己每日都得到「神圣的启示」。因而，在这道德水平高的城市掀起了强烈的反感。天主教的军队不断地攻击这座城市。虽然城内的人顽强抵抗，但大势已去。天主教的军队一破城，就开始大屠杀，无人能够幸免。领袖们都被公开地折磨後处死，博克森就在他登基的地方被处死。

        我们毋庸惊讶会有这样的极端分子或狂热分子出现，遗憾的是，人往往喜欢用以偏概全的方面来判定整个重洗派运动。我们不应当因著这少数的害群之马而染黑了所有的重洗派信徒。其实，重洗派那些敬虔、追求和平的群体与闵斯特的自任先知们毫无关联，重洗派信徒生活严谨，立志以生命见证福音的大能。并且，当时天主教以及基督教新教各宗派，对於任何不属於宗派的人都采取赶尽杀绝的政策，只要道不同，都被扣上一项「重洗派」的帽子加以丑化，使得重洗派信徒撼上了许多「莫需有」的罪名。

        看这段历史可说是基督教的污点。慈运理等基督教信徒和天主教信徒为了维护基督，而不惜以流血来达成目的，而重洗派的人极度强调按个人良心行事，但作风激进，再加上一些少数的狂热分子搅局，对教会整体和社会安定造成极大的威胁。

        在思考基督教新教和天主教打压行动时，我们必须把时代背景纳入考虑。那时代是没有人权观念的，讲白了，就是人命不值钱，国家主权和社会安定是主要的政治考量，就像中国的帝国时代一样。有了这样的认知，我们就不至於对这些打压行动有过分的嫌恶和论断。

        此外，关於打压作风，还有一点值得我们警惕，那就是——当复兴来到时，基督徒的影响力自然会增加，甚至政治影响力也会增加，这是必然现象。人在这种情况之下，很容易想用自己手上的权柄替天行道、或是硬性推销自己的信仰，甚至残害异己，历史曾发生太多类似的事件；然而，这绝对不是神的心意。所以，当权柄在握时，我们格外要谨记，不可把自己的信仰强加他人身上，要给予神在人心自由动工的空间。屈於压力或利诱之下的信仰，不是真信仰。

（待续）