2003 (3)
2006 (163)
2007 (94)
2014 (1)
2015 (1)
关于“楞严经”，有两句诗可以说明：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”别人是不是这样我不敢说，反正我是差不多那样，后来再看其他书，怎么也不够味儿了，不只是别的书，连一些经书都有不够味儿的感觉，惭愧惭愧。
“楞严经”有伪经之说，争论了上千年，估计还可以再争上一千年，所以我们不去管他，让有兴趣的人继续争好了。学术争讼在佛法里，我一向是不支持的，因为争也争不出结果——反正谁都没亲自听释迦牟尼说过，都是自说自话罢了。至于研究佛学的学者们，那是饭碗问题，不研究的话，也不合适。
这时候就用到了曹雪芹的那句话：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”管它是真是假，道理对就行，就拿来用，假到了能乱真的时候，我就当真的来用了，又有何妨！
说起真假问题，就想起一位信基督的朋友。据那位朋友说，他当年生活比较荒唐，后来看到了“圣经”，结果“一遇‘圣经’盖便倾”，从此改弦更张，做了个虔诚的基督徒。那位朋友是韩国人，面相和善温煦，眼神润藉清湛，一看就是“相由心生”，多年的诚信生活，已经变化了气质。比起许多所谓的学佛者，他的面相只有更加的好，心地上的功夫，也足以令许多学佛者汗颜。
对这位朋友，我一向佩服，虽然大家各有所信，但不妨碍做互相尊重的朋友。只是他的一些说法，却一直令我无可奈何，比如关于“圣经”的一个论点，我和他探讨过几回，却一直没有结果。
他的话是：“圣经”里的每个字，都是上帝的话，“一个字也不能变”、“雷电也不可更动”。我就问他：本来“圣经”就是多人著述，有些就是私人信件，经过这么多年，那么多人手、战乱，那么多人转述，一定会有漏失、误传，偶尔有地方出些误会也很正常，只要要旨没错就可以了，又何必说那么严重？你们信的是上帝，又不是信“圣经”的每个字。他却坚持认为自己正确，不肯反思。
我说服不了他，就象他说服不了我，这并不奇怪。所有的人，遇到了信仰问题，多半如此。所以孔夫子说“勿意、勿必、勿固、勿我”，正是指出了人性的弱点，与佛家的“人见、我见、众生见、寿者见”可以相参差。
说起这个，其实是想说佛学的几个原则：“依经不依论，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识”。说穿了，就是“真理面前人人平等”，“文不尽言言不尽义”，按照道理来，不能搞僵化迷信那一套。可惜的那位朋友，并不会想想佛学对基督教的借鉴。不过“信为道源功德母，长养一切诸善根”，以他的诚心向道，此生应该过的很好，他的缘分也在基督教那里，所以也就不必拘泥到底信什么，只要能体会到信仰的“平安喜乐”，能“法喜充满”，也就好了。
因为朋友的要求，让我写一篇简介“楞严经”的文字，就找出来重新读了一下。没想到边看边“战战兢兢汗不敢出”，孔夫子说“温故而知新”，再看之下，才知道自己以前读的时候忽略了多少，又有多少说法不够严谨。如果从因果的角度来看，我大约是逃脱不了“野狐禅”的结果了。
本来以为，以前学习“楞严经”的时候，还算认真，写篇简介不会花太久时间，结果再读下来，才明白以前读南怀谨先生写佛学今释时要拜佛祷告，希望不要误解释佛心的原因了。与平时写佛学随笔不同，到了解经，才明白那种心地上每个字都落笔艰难的感觉。我自然远远不能与南老师相比，在心意上却和南老师相通，古圣先贤呕心沥血存下来的好东西，绝不能到了我们手里给说毁了。几千年的文化，也绝不能在我们这一代衰落断绝。虽然人力有时而穷，自己的水平能力也不足以承上启下，但是做一些力所能及的普及工作，还是可以用心努力一下的。其余的，就不是我能考虑和顾及的了。
这一次，是要老老实实，做些扎实功夫了。
这里先引用几句对“楞严经”的评价，来说明本经的价值。
“楞严经是宇宙人生真理探原的经典”，“不知楞严则不知修心迷悟之关键”，“研究楞严经后，对于宗教、哲学和科学，都将会有更深刻的认识”。
“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。也就是说:都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在。楞严经的开始，就是讲身心性命的问题。它从现实人生基本的身心说起，等于是一部从心理生理的实际体验，进而达致哲学最高原理的纲要。”
“彻底相信唯心论者，事实上并不能摆脱物质世间的束缚。相信唯物论者，事实上随时随地应用的，仍然是心的作用。哲学把理念世界与物理世界勉强分作两个，科学却认为主观的世界以外，另有一个客观世界的存在。这些理论总是互相矛盾，不能统一。可是早在二千多年前，楞严经便很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明。”
罗罗嗦嗦说到现在，其实还没有切入正题，真是惭愧的很。具体的内容，后面慢慢说。
http://www.foxue.org/bbs/showtopic.asp?page=1&Topic_ID=14650&forum_id=58