罪与律法的“相生相克”（互制互动关系）——谈罗7：7—23节的经意

 

经文的标题为【灵与肉的交战】～保罗的自我责备与在肉体中的苦难诉求，一个出于律法的罪恶控诉及其属灵争战。

天国钥匙：1）你们岂不晓得律法“管人”是在“活着”的时候吗？

（1后节）

2）我在肉体之中，罪就住在我里头

——我已经卖给罪了（18中间节，17后节，14后节）

8后节～因为没有律法罪是死的

对比5：13节“没有律法，罪也不算罪”——但罪已经在世上了

==》这里的【死】，并不是指不存在或毫无功效，

乃是指：不被律法“计算”

～所以。。。。。。～

9节～“我以前没有律法是活着的”中的【活着】

并不是指真正的【活着】，即人的自由状态或其人的“存活方式”～严格说，是指【不受律法的干扰与控诉】

而“诫命来到，罪又活了，我就死了”（9后节）是意指：

要行律法的，反被律法捆住（参6前节），这个不能做，那个也要

多加顾虑，使我们带着“既然什么都不能做，我偏偏要按着我的

本性或良心去做事”这种怨恨心情去【行律法】——实际上却是

借着抵触律法来行律法中的良善本性。

这里所说的“罪又活了”也可指犯罪的时候及其情况

因为：

当我们已经犯罪时，律法就控诉我们；但由于已经犯罪了，所以我们的罪在律法面前“罪已经活了，但实际上我已经死了”

加上，

“律法管人是在活着的时候”（1后节）这前提或条件

以至于：我们活着时，就已经死了

因为我们是在【属肉体的时候】（5前节）被律法管

那时，我们在肉体中活着《——这就是我们的死

律法的捆绑

罪的活

但那时“因为没有律法罪是死的”～所以我【活着】了

然而。。。。。

8前节“罪趁着机会，借着诫命叫诸般的恶在我里头发动”

这其实就是暗示着：

邪恶之所以邪恶，是因为它“匿藏”在诫命的被或或深处，常常

用良心和公义控诉我们的无知和诡诈——使我们在痛苦中无法行

出真正的良善与公义

～所以保罗也说“世俗的忧愁叫人死的”（林后7：10后节）

律法来了，叫人活的却捆死了我们

——但住在我们里头的罪【知道】我们不想被捆死，只想要活着，

所以罪就借着诫命叫我们活在过去那种“没有律法罪是死的肉体

之中”，使我们【忘记律法的控诉】。

10节～那本来叫人活的诫命，反倒叫我死

～叫人活的乃是灵，肉体是无益的（约6：63节）

～你们明显是【基督的信】。。。。。不是用墨写的。。。。。不是写

在石版上的，乃是写在【心版】上（林后3：3节）

×××诫命写不进我们的心版，因为诫命本不是【基督的

信】——叫人活的乃是灵，而非诫命

～因为那字句是叫人死的，精意是叫人活的（林后3：6后节）

～但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，

直圈到那将来的真道“显明”出来。这样，律法是我们“训

蒙的师傅”，引我们到基督那里。。。。。（加3：23—24前节）

×××神赐下律法，从来并不是【为了代替真理】——律法的，基本意义及其最终目的乃是：叫人晓得真正的圣洁与良善，并自己的软弱与无能；而不是使人【认识】真理，【发现】基督的奥秘。

～我们是被律法管理，但从来不被律法【拯救】，因为律法从

来不曾也无法赐下灵魂与生命给我们，甚至乎不能够叫我们

战胜死亡的“毒钩”与罪恶的“权势”，律法从来不会叫我

们【死里复活】，叫我们信靠圣灵得生。律法，不是我们的

圣灵，乃是我们的审判官，我们的控诉

11节～因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我。。。。。

～“罪借着诫命引诱我”就暗示着不是诫命引诱我，乃是【罪

借着诫命】来引诱——这反映了：

罪【如诫命般地】，扮成光明的天使叫我们活在肉体的

忧愁怨恨及其无奈之中

——那么罪趁着什么样的【机会】透过诫命引诱我呢？——

律法来到，我们总是要成为好人，所以不断地用自己的意志，行为或谋略想尽办法使自己成为“好人”，得人的喜悦，然而。。。。。。

我们始终忘记了：人心本来就不是律法，我们只有，也只能是有

“律法的功用刻在他们心里”（罗2：15前节）——这种【刻在

心里的功用】却只能说明人心晓得律法的圣洁，却无法反映出：

“人心所知道的，就是人心中的圣洁”——因为他们只是知道，

律法的圣洁功用，但他们心中却永远认识到【他们心里只能渴望

圣洁】，只能不断地追求圣洁的目标及其意义。

这种“心里知道律法的圣洁，却只能永远追求心灵圣洁而无法得到真正心里圣洁”的寂寞肉体方式，就印证了～“罪趁着机会，就借着诫命引诱我”这句话的属灵真谛。

14前节～律法是属乎灵的

～但“律法原不本乎信”（加3：12前节）

～若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了（加

3：21后节）

～但“义若借着律法得的，基督就是突然死了”（加2：

21后节）

总结：律法属乎灵，但原不本乎信，即使有

【义】在当中，但是【义】却不借着

律法得的。

15前节～因为我所作的，我自己不明白。。。。。

类似：没事找事做，这就是人的虚空，虚空就是罪——因为罪的

本质（即命令）就是：叫我们没事找事做（即为自己打算）

15后节。。。。。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。

这暗示了：人总是【自动选择】他能行，可以行，却不是他

所愿意的——即人总是强迫人去做他所要去行的

，反而被别人强迫去行他口里所说的行为。

～我所恨恶的，我倒去行

对比：人的愚妄倾败他的道，他的心也抱怨耶和华（箴19：3节）

===》我所愿意的，我并不作

对比传道书7：9节“因为恼怒存在愚昧人的怀中”

总结：

事情的终局，强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的（传

7：8节）

～心中安静的，是肉体的生命；

妒忌是骨中的朽烂（箴14：30节）

另外

～“我所愿意的，我并不作”：人总是不想别人认识自己的【愿意】（天真）

～“我所恨恶的，我倒去作”：人总是喜欢刁难自己，因为：人喜欢自我挑战

14后节～我是属乎肉体的，是已经卖给罪了

我们在什么情况下【已经卖给罪了】？——属乎肉体的时候

但从经文秩序来看：当我们在肉体中时，肉体【牵引诱惑】我们卖给

罪，以至于成为“我们属乎肉体的”这种实际上

情况时，我们才是在【属乎肉体】中，印证自己

“已经卖给罪了”

===》既是肉体卖掉我们，也是我们卖掉自己。

具体情况是什么？为什么会发生？整个过程如何运作呢？

～“原来体贴肉体的，就是与神为仇”（罗8：7前节）

～属肉体的人不能得神的喜欢（8节）

～你们死在过犯罪恶之中。。。。。。（弗2：1节）

～行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现

今在悖逆之子心中运行的邪灵（2节）

～我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中

所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样（3节）

1）随着肉体=放纵肉体

——但是从属灵秩序上看：我们因放纵而随着

2）放纵的“形象”（即原因）在于我们总是活在过去，即虚空之

中，也就是我们常常“在他们中间。。。。。随从心中所喜好的。。。

。。”，就在那悖逆之子与其他们心中运行的邪灵中间放纵自己

3）人原本就【死】在过犯罪恶之中，所以在罪恶中我们只能放纵

肉体——因为：我们在肉体中随从今世的风俗，顺服“空中与

心中”的撒旦之灵，体贴与神为仇的行事为人。

总结：

因为我们已经死在过犯罪恶之中，所以未被救赎（包括不明白神大能的救恩见证）之前，运行在我们心中的邪灵常引导我们（配合着“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”这节经意所在，雅各书1：14节）在自己的肉体中【与上帝为仇】——【为仇】的结果就是放纵自己，随着心中所喜好的行事为人；因为我们始终都是在那悖逆之子的中间，今世风俗之下行事为人～我们总是【被围困】在邪灵的凶恶与包围之中。罪恶之死（就是：死亡的毒钩，仇敌的种子，世俗小学的管束，加4：3后节），常常“使我们”～但不一定是“叫我们”～在邪灵的蒙蔽“引导”（其实是【引诱】）下去“顺服”空中掌权者的首领，随从魔鬼的道理（提前4：1后节）——这种“顺服”，除了有空中掌权者的因素，其实也包含了在无意识中有意地，被自己的私欲牵引诱惑，随从以至于体贴肉体这样一种【自我罪孽的因素】在内。因为我们总是首先与神为仇，才是在“死在过犯罪恶之中”这种无法自救的属灵困境事实当中，印证了自己肉体的邪恶，【没有良善】（罗7：18中间节），从而才见证了我们因随从肉体而随从今世的风俗，以至于为着自己的肉体放纵即【悖逆】寻找今世风俗的借口。

补充15前节～因为我所作的，我自己不明白

既然是【已经卖给罪了】（14后节），那么所谓“我自己不明白”

就类似于【事与愿违】的意义——当中包括了：按照良善心愿或

本性去作，却“作出了”也就是成就了不同事情的结果来。

～另一层的意思——我们“想要”行善或按良心去作，但【主人】

不允许，我们就会问“为什么呢？”或者“为什么这样？”

同样：这里的不明白也包含【暗示了】我们对“主人”不允许

态度的迷惑以至于困惑，尤其是当罪恶拒绝我们的良善

意愿时～但我们却去【作了】，不论是以怨恨的心情去

作，或是害怕得罪的恐惧心理去作，甚至带着天真无知

的美丽心态，去【犯罪】也是如此

第三层含义～我所作的，不一定是我自己行动后的整件事过程与

其结果，也应当包括我心中“所作的”，即我心里时

不时冒出来的一切【邪恶幻想】（包括自恋，仇恨，

筹算，自我诡辩，逃避，自欺欺人的隐秘事）

那时候，这里的不明不白就意指

心中的一切邪恶幻想都【失去】了具体的来龙去脉与其具体

形式，感觉了心中的罪恶失去了本质，只剩下不断地在我心

中【编造罪孽恶毒】这种有形无形直接间接的控诉。

～～“我已经卖给罪了”（14后节）之后

住在我里面的【我】之复杂分化性，有三种甚至四种的“小我”

1. 不明白自己的“我”～即充满纠心困惑的我

2. 心里愿意却不作的“我”～即悖逆无能的我

3. 去作与恨恶相当的“我”～即故意行事为人的我

4. 逼自己去作却实际上不愿意作的“我”～即勉强与假装的我

～～“就不是我作的”（17第二句）之全面具体含义

小结：以上四点是从【罪的分化】来看“分裂的我”（即无能软弱

的我），但在17节中却能总归两大特征的我——不是基于

【分化的我】，乃是基于罪恶效应的【内我】而言的特质：

A）与罪联合的我；B）与【愿意为善】相交的我

B）与愿意为善相交的我～立志为善由得我（18后第一句话节）

A）与罪联合的我～行出来却由不得我（18后第二句话节）

～“由不得我”的本质原因：肉体之中没有良善（18前节）

问题：那些心里愿意却不肯做或不能作的，其志其愿，也算没有

良善吗？

答（一）：虽然愿意，但始终是【住在我里头的罪作的】，哈哈

答（二）：即使这愿意是善的，但始终是【肉体的意愿】，【肉体的

善】——而非【属灵的善】。

====》》所谓的【就不是我作的】之具体原因及其内部脉络联系：

1. 我愿意的时候，有恶与我同在

2. 肢体中另有个律

3. 心中的律（即愿意为善的律）与肢体交战

4. 肢体的律把我掳去

～肢体的律是恶的

～我在肉体之中（18前节）就是活在肢体的律中

～肉体与我，就是恶与我同在的凭据

～肢体的律捆绑我，是从【我已经卖给罪了】开始的，有罪性为控诉

的自我见证

～肢体的律把我掳去，其实就是罪在我肉体里面强暴强奸我的身心灵

与生命

～心中的律始终被肢体的律，即使不是被捆绑，也是常常困扰辖制

～我心中的【愿意】在肢体的律的搅扰中，始终只剩下里面的意思，

我的“喜欢”——却永远不是我的本相，我的生命。

属灵洞见：

有人就有事

有事就有关系

有关系就会复杂

有复杂就要谎言

有谎言就生混乱

有混乱就剩纠缠

有纠缠就想简化

要简化就说毁谤

有毁谤就是诡诈

～因为一切的诡诈都从谎言以至于毁谤开始的

那些时常断章取义或偶尔甚至常常游戏文字（即想【简化】的人）来掩盖自己恶毒与邪恶的人，就是常常活在毁谤之中说谎的诡诈人士。

小结：

真理之所以是真理，因为它从来不是道理。上帝从来不讲道理，因为“他说有就有，命立就立”。人将自己视为道理，就是视自己是真理～因人【从来不认识】自己的心灵与罪恶——但神从来不讲道理，“我说的话，就是灵，就是生命”（约6：63后节）——只可惜：文字者，的确会勾引我们的眼神，使自己与心灵埋藏自己的无形谎言及其真实心态，却常常说出一切只能是徒具形式的虚荣心，即狂妄（隐藏在那隐秘处中常常显露在外的无形虚妄），应验了诗人所见证的“因为他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头献媚人。”（诗5：9节）《《《以上就是虚空。人若不认识自己的的心灵虚空，就是逃避自己的罪。同样，人若不认识虚空，就只能是用文字，用嘴巴，用行动说话罢了，因为当人真实诚心地想面对所有罪并且已经面对了（从意志上说），当他们如此行为（而不仅仅是说或【借口】）的时候，他才会发现：自己最恶毒诡诈的罪，就是让自己无法面对罪，因为人面对自己的罪，并不是为了悔改，乃是为了改变自己，夸耀自己能够坦然面对自己的黑暗与邪恶——其实心中的诡诈只想要【尽快靠着自己的努力和智慧，来改变自己的恶毒与其邪恶】，他们只想要改变，而不是认罪～但这反而更加无法改变罪。正如经上所说的：“罪趁着机会，就借着诫命引诱我”，哈哈。

——对罪的一些似非而是的认识：

• 人的命令与教训，即使从圣经而来，也只能是印证了“罪借着那良善的叫我死”

• 人的命令与教训，永远解决不了甚至无法拯救我心灵的虚空——因为虚空就是罪，是罪的温床

• 无法拯救心灵虚空的一切人，事，言，行，力量，理，关系，命，甚至整个世界，我都没有义务去听从另外一个心灵虚空的教导，徒增我心灵虚空不是更虚空，就是更压抑的虚妄与废话

• 罪就是虚空，因为【他】～是虚空里面大小不同的邪恶变化及其势力

• 罪可由一人而引起，却绝不是个人问题——因为【人在罪中，使罪也在人（群）中】。

～以上的试探与凶恶：把人的思想与自己【虚空般地】逼向另外一场极端的虚空及其邪恶的自甘堕落及其自我诡辩之中

总结：1）不要妄图【主动改变】自己，改变别人或改变心灵

——除了“神是个灵”之外，谁能改变自己或人的

心灵呢？

2）人心中的罪，其真实面目是：当你面对罪，罪却

只是叫你【离开视线】——并用幻想（多数来自于，

自己的那愧疚般虚荣心加诸在你身上的自我要求

与他人要求）来【篡改罪】以至于【幻想罪】

3）人认识罪，往往是为了夸奖自己的【谦卑】，这

也是认识罪之过程中最恶毒的罪。

愚昧告诉了我一件事：（而不是一种愚昧）

再努力，也虚空，只剩一堆谎言

没有爱，没有真理，没有公义，没有诚实，没有圣洁——只有：浪费恩典，从恩典中堕落；因为就连呼吸我们都不懂得呼吸

从来不认识神，不认识人，不认识自己，不认识罪，不认识谎言，不认识灵，不认识生命

只得从文字而来不明不白，剩下强解的奥秘与默想——与【胡思乱想】没有分别

最后我对自己与人与邪灵邪恶总结到：

我这一生真够悲哀

没有人真正认识我，因我也不认清自己，更不认识对方，活像个窝囊废——而这个窝囊废，却一直要表现自己，证明自己有用，或者至少证明不是窝囊废；我实际上疲倦了，我却不知道，人也不知道，常被语言和自己的言语所欺哄欺骗欺压欺负——没有光明，却活“像”个光明；没有心灵，却活“像”个有心灵的；我不承认自己，因为连别人我都不承认，常常看到别人不承认自己，只说我一人有问题。我从来不认识神，从来不认罪，没有心灵和诚实，更没有灵魂，只剩心思意念和筹算和自我肉体努力，还有幻想

没有人可以帮助我，也没有任何语言，声音，教训与灵魂可以拯救我，神也【还没有帮助】我从神生而不犯罪——而我的心灵也不是我的，从来就不属我；我只是肉体，只是私欲，只是欲望，以至于只是情欲，只是世界，只是今生，只是狂傲，只是虚妄，只是愚妄，只是虚无，只是黑暗，只是死亡，只是邪恶，只是污秽，只是误会：一句话，我的里里外外（内忧外患）永远是【只是谎言】【只是欺哄】

对神的颂赞：

我观看你指头所造的天，

并你所陈设的月亮星宿，

便说：人算什么？你竟顾念他？

世人算什么，你竟眷顾他？

你叫他比天使微笑一点，

并赐他荣耀尊贵为冠冕

你派他管理你手所造的，

使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡

经行海道的，都服在他的脚下

耶和华—我们的主啊，

你的名在全地何其美？（诗篇8：3—9节）

大声说“曾被杀的羔羊是配得：

权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。。。。。。

但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，

都归给那坐宝座的和羔羊，直到永永远远！阿门”（启示录5：12，13后节）