主题：处理的智慧，或简称【处事的智慧】

 

主题：处理的智慧，或简称【处事的智慧】

人果然是精神分裂的：面对我时，对于一个不懂事却有一定知识的人来说，他会说我很有学问；对于一个想要得智慧的人来说，他会觉得我给他一些灵光；对于一个无所事事的人来说，我只不过是发牢骚，讲大道理，在念经；对于一个只是上网寻求“幸运”的人来说，他只是从我这里多了一些【常识】；对于一个常常男欢女爱的人来说，我只不过是破坏了他们对人世间的梦想甚至幻想。。。。。。——人从来就不认识别人；人因为不想“要俯就卑微的人。不要自以为聪明”（罗12：16节）而随意地论断别人的事。人从来就没有灵魂，从来就不曾活过，因他们都是看外表做事做人～我妹妹曾经说过：男人是视觉的动物，女人是听觉的动物——但是当我跟朋友说时，我却对我朋友说：不论是男人女人，凡是人都是看外表的；所以人都是视觉动物；只要看外表的，就是动物，就是只剩下【视觉】——从肉体上来说：有了视觉，才会有听觉的，哈哈：正如你们现在就是用肉眼来判断我的文字（然后在自己的社会经验即【心里记忆】（简称“心声”）中想象我说话的样子，或者我的为人等等）一样——这就见证您们，自己见证自己是没有灵魂只有一双漂亮肉眼【来扫描】的人。所以，这样随便标签以至于【在记忆中而非在良心中】自以为认识人的精神分裂来说，【人都是疯子，都是一群白痴】；没有灵魂的人就是白痴。

看到这里您们心里的小猴子一定会暴躁起来；说我太极端太无怜悯太自以为是。。。。。。什么乱七八糟的恶毒废话都出来了～哈哈～对啊！有无知的人就有极端的人；我极端是因为您们无知，您们的自我逃避就是您们的无知也是您们的极端，所以用良心和你们说话就是废话，用废话和你们沟通就成为了我的极端——这就是您们所说的【因果报应】；您们不是很相信佛法的吗？为什么要抗拒佛法中的因果报应呢？为什么您们不能忍受自己的因果报应，只看别人的因果报应？难道您们的“神”只要你成佛而要别人报应吗？哈哈；看来您们的佛法或佛祖【根本不是公义良善的圣洁主宰】。其实这并不是佛法，因为圣经早已经说过“凡流人血的，必被人所流”；您们欺负我，我就讽刺您们，您们毁谤我，我就毁谤您们——这就是公道，又是人道，更是公平，这也是圣经的道理，我也效法了保罗的榜样：“向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。。。。。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人”（林前9：21前，22节）。如果我说出真理，被您们毁谤讽刺，甚至排斥，这就见证光已经照进您们心里的黑暗——因为您们本没有良心的人，是死在过犯之中。可是您们的死亡，却已经表明了另外一层的智慧，即：我们到底要如何正确地处理我们四周围的人和事？自由与良心到底要如何平衡？这一类的问题在您们的社会经验中只能凭着各自的【较量】来获得一些零散的聪明手法。但是如今，我用在基督里的亮光来告诉您们最终的答案。这是前些日子主基督透过经文告诉我的；不过我事先告诉您们一则昨天的故事。讲完这故事，就随便连带告诉您们做人处事的智慧——因为这则故事如果您们能够虚心并且细心领悟的话，很多事情或者您们所说的【灰色地带】，都能带给您们亮光～愿主光照您们。

前几天我为钱烦恼；我向神求，因为我要传福音给朋友和弟兄姐妹，但是钱不够。后来神莫名其妙地透过我帮助我一位刚信主的朋友打扫时候，从老板那里得到一笔钱。不过过几天后，剩下九块钱；而昨天刚好处理了【前世的灵界权势】问题，很冲动想告诉所有人。不过很烦恼剩下的钱财。因为我不想浪费钱做【一点点的事】：一方面希望别人与我同得神的亮光；可是另外一方面又觉得这样浪费钱是不讨得神的欢喜；却又另外一方面，不想用剩下的钱，然后又不想因为网速的问题而在浪费钱的情况下做不到我所要做的【盼望】——所以在这一系列相互都是【良善】但最后却成为我烦恼以及相互牵制的绊脚石下，我将我的问题发送给我一位姐妹，想看看她是否能够帮助我解决，使我得到【处理钱财的智慧】。对于您们来说：简直就是多此一举，自寻烦恼，想做就做啦；或者“没有钱就不要上网啦”——这种条件反射不是智慧，乃是狂妄，也可说是【给意见的毁谤】，哈哈。因为在这些事之前，神已经让我明白【自由与良心之间的微妙平衡关系】，可是偏偏在这里我又变成【无知的人】了。于是我只想寻求上帝的心，上帝的智慧；而不是人的选择，自己的感觉，甚至是习俗习惯的法则。可是没有想到：我朋友：首先他说没有感动，然后又说她也是有时为同样浪费钱的事而烦恼，过后我问她良心的意见时她又说她只是将一切所有的交给主管理。。。。。。不过等到最后一封信息说“但是我觉得惶恐是出于主的意思，因为交给您传福音，没有挣扎，烦恼，只有平安，灵里祥和”时，我这位姐妹的无意无心的良心实话，神却让我从她身上【学习了智慧】。所以我回复姐妹以下信息：

当你说“交给您传福音，没有挣扎，烦恼，只有平安，灵里祥和

时～你已经无意间给了我答案，是从主里的经文而来；也可说连

同你为大量花费所烦恼即软弱恐慌的事，都帮助你找到了【智慧

的法度】，现在就将脑海里的相互光照的经文一同与你分享给你，

使你得益处：1）林前9：25—26节：凡较力争胜的，诸事都有节

制，他们不过要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所

以我奔跑，不像无定向；我斗拳，不像打空气的；2）林前10：

24，31节：无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处～

所以您们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行；3）林前9：

10节：因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望

去打场；4）箴言3：27，9节：【你手若有行善的力量，不可推辞，

就当向那应得的人施行】【你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和

华】；5）林前9：18节：既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我

传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得我用尽福音的权柄——

总结：用神的旨意与恩典来争战，以节制的心按照主所赐的行善

力量，花钱得不能坏的冠冕，而使人在你荣耀神的行动上得益处，

以至于存着耕种和得粮的指望，去向别人施行耕种的指望，以及

得粮不花钱享用福音下的指望，从而在一切财物以及初熟的丰盛

上尊荣耶和华——于是凡是没有无定向，不打空，又是为尊荣耶

和华，而且拥有神恩赐的行善力量，那么你就当为着别人的益处

来花钱，使人在不花钱的情况下因你的施舍而得到福音的益处和

盼望。”

以上只不过是神给予我的关于【处理的智慧】这件事上的智慧。不过现在我将以前我写给弟兄姐妹以及朋友的另外息息相关的类似智慧告诉你们。您们若信就去行，主必赐福给他；若不信，就继续活在【灰色地带】里面吧～自己自寻烦恼，哈哈

• 林前4：4—5节“我虽不觉得自己有错，却也不能因此称义；但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。。。。。。”——没有错，并不代表“称义”，但是很多人却将自己的良善当作公义的标准，以至于造成纠缠不清的人际关系。那么什么是论断呢？经上记着说“主知道人的意念是虚妄的”（林前3：20节；参诗94：11节）～从“意念是虚妄的”这几个字，我们就能明白为什么不能【论断人】。因为我们所论断的是自己的意念，也就是人的意念。就是因为意念本身【在上帝看】是虚妄的，是愚拙的（3：19节），所以我们根本很难意念论断——作为一个虚妄的任何意念来说，意念本身是无法判断事情的。但这不意味着，我们不能判断。这里的不要论断，指的其实是【暗中的隐情，人心的意念】，而不是指行为上或言语上的罪恶性质。也就是说：【在称义的恩典上】我们不可夸口，不可恶毒，不可淫乱，也不可“假冒为善”，必须在神的话语上实实在在地作一位【圣洁的有灵人】——但是【在同一个圣洁标准中】从圣洁里面所产生的不同行为，不同言语，不同想法（而不是不同圣洁标准），我们就不能单用神的文字来彼此论断，正如保罗提醒的“我们的自由为什么被别人的良心论断呢？”自由与良心，应该是同时进行的

• 真正的自由其实应该考虑别人的良心——如果你的自由让人的良心不安，就舍去你的自由；但如果人的良心要统治你的自由，是一种变相的霸道，而且你的自由又是关涉到【真理的自由】，那么你就必须【因真理】与人的良心辩论甚至对看；正如当年耶稣在安息日要医治人的时候，很多法利赛人“窥探”耶稣会不会犯安息日，可是耶稣只说“安息日行善是可以的”而与宗教领袖——这样看来，【不能行善的自由】与奴隶与傀儡有什么不同？相比释放人心脱离罪恶得自由，这种自由怎能与他们的规则，他们的“良心”这种死脑筋相提并论呢？

• 如果实实在在做人，我们就会因实在而不受骗——所谓的实在，其实就是指“严谨”～只要你们不虚荣心，不以貌取人，不看外表做人做事；而且不用眼神践踏人藐视人，乃是用灵魂“对”人即对事，以及不冲动决定，透过理解人性来了解世俗与其“程序法则”（制度），从而认识人的事及其手段——然而不投机取巧，同流合污，作为【己身的良心】，有话就真说（即直说），不怕人的辱骂或威胁以及恐吓——满足以上所有任何的“心事”，你就会因为看透人心以及世俗过程而不受骗

• 神的智慧是给人自由的——什么是自由？【只为了圣洁】就是自由～于是乎：为了圣洁，该严谨的就严谨，该疯狂的就疯狂；该卑弱时就卑弱，该自主时就自主——凡事没有固守原则，只求良心与自由同时兼容但不兼顾

• 自我迷恋，就是自我崇拜

为什么人会自我崇拜？——》看不透

放——》肆==》迷《—》狂（不透，就是【迷】）

看不透，就意味着：看——》不透 ；这符号中间有【“偏”见】

～于是，看不透=看外表，因为这个“外表”就是表明了，偏见的

所“偏”；人看外表，他的心就会偏，影响了视觉，所以说【“偏”

见】

于是乎：摇摆不定就是【偏】，三心两意就是【偏】，走捷径也是

【偏】

因为==》偏就是贪，贪就是偏（凡看外表的人，都是贪婪的人），

都是为了【方便】而行

在摇摆不定中，人总是偏向孤独——人的贪婪，就是人的孤独

于是乎：原地踏步（困）——》虚浮——》孤独——》迷恋

迷恋《——》贪～偏见

有迷恋就有贪，有贪就有迷恋；以至于产生了【偏见】——有偏，

就有骗，因为“you pian==诱骗”哈哈

总结：

人的自我崇拜，导致自我分裂（心碎），以至毫无方向

不完整的灵，使人迷失方向，以至使人狂妄，因为他的心【慌】

——可是他自以为【解放】了

当人没有方向时，他只能【急】，只能【快】——却不能前进，不

能进深，从而成长

人的迷失，就是人的原地踏步——人的脚步急快，就是他的迷失

或原地踏步；所以经上说“脚步急快的，难免犯罪”

当人没有方向，又想要【快】时，就会产生孤独感——人的困境

就是他的孤独

而人在孤独中的【快】，使他【迷】，使他【狂】，因为他的狂就是

他的迷——因为他“忘不了”（恋）他的快，也就是他的迷（偏），

从而也就是他的贪（方便）

• 保罗一方面说“不可拿人夸口，因为万有全是你们的”（林前3：21节），也说过“夸口的，当指着主夸口”（林前1：31节）；可以后来又在另外一方面说“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样”（林后1：12节）。那么我们到底该不该夸口呢？什么时候是该夸口的，什么是不该夸口的？就拿自己的良心来夸口是否是正当的呢？其实这与论断与判断之间所不同的第二论述相似；只要你的良心不是被别人的“良心”论断就能够了。更何况，只要我们仔细看我所使用的第二经文，就不难发现，保罗的重点不是指着自己的良心，乃是指着两件相互关系的事：第一就是他所说的【凭着神～在世为人】，第二就是【向你们更是这样】。于是，严格来说：保罗所夸的，“只是良心的夸口”，而不是【自己的夸口】，这种良心是从【凭着上帝】得到确立的；而且这种良心的夸口往往表现在【在世为人】这等意义上来展现的，而且也是【向着你们更是这样】来说的。看来，只有当一个人的良心能“在上帝在人在世”【都是】“诚实不变”且圣洁的，那人其实是可以向自己夸口的——但并不是拿自己夸口，乃是向着神从神那里夸口神的恩惠。也就是说，当人能够像保罗那样是“在世为人，不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样”的心胸豁达与忠心（且衷心）时，他的良心才是真正的良心，因为是受过神见证的良心，而不是自己的心肠本能。而当【经文的】说“不可拿人来夸口”时，如果你们能看看上下文所指的特定意义，就能明白人所不能夸的有几件事：第一，就是17节所谈的【不可毁坏神的殿，这殿就是你们】这意义而言，也就是说，神已经建造我们这些人类了，所以上帝希望别人不要一直误会他的用意，他来只是为了毁灭罪恶和死亡以及撒旦罢了，并不是为了干涉我们的自由，反而要我们因真理得自由；第二，就是18节前半节所提到的【人不可自欺】而言；第三，也是18节提到的“自以为有智慧”这意义而言，也是叫人从世界的智慧中转向神的智慧而言的；第四，叫人不可夸口，其实上就是从另方面的关心我们说“不要中了自己的诡计”（19节）～上帝其实不希望我们被自己骗，使自己虚妄（你们真能明白这句话的焦虑兼伤痛的心声吗？）；第五，就是保罗所说的【万有全是你们的】，这句话必须从【你们是属基督的】来观照；只有当人真明白到保罗所说的“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32节）这句话的【属灵关怀心声】，我们才能够在这种【怜悯的大而可畏】中带着【揪心的哭泣】而在神面前以感恩的俯拜心情在上帝的脚下承认自己的自卑和无知——只有在那时候，他才能真正向主夸口；（其实，向主夸口，其实就是向人夸口自己是完全属于上帝，并且被上帝所见证且塑造的）。