主题：再谈《上帝的心与人的心》——粉碎基督教的千年福音骗局（“不要效法世界，肉体是无益的”篇章）

信仰的基础是福音，而不是【人】。教派的福音，永远绝不是【基督的福音】。因为人会说谎，所以可以篡改福音的本质，不论这个篡改是否出于自己，还是处于影响，或是因为被骗；但是福音本身是不能说谎的，因为无法说谎，正如耶稣说“隐藏的事，是没有不显露的”。真正的福音必然会引起地上动刀兵的，因为神已经预定“隐藏的事是没有不显露的”，正如使徒约翰说过“光照进黑暗中，黑暗却不接受光”一样；福音作为光，因为黑暗不接受真光，必然一定会与【光】打战的。福音会打战，会引起大小场的打战，并不是说福音与人作对，（福音只不过是与罪人与邪恶势力作对），乃是说【黑暗与光作对】，所以是人联盟黑暗势力与福音作对，而不是福音与人作对。所以福音从来绝不是基督教的，乃是随从信心的人，也就是寻求信神的信心的随从基督者。神的福音一定就是从基督那里来的，而不是从作为一种理论甚至实践的基督教而来的；因为人不论有没有理论和实践，永远是神自己寻找与呼召，以至于自己成就的圣灵见证。基督教界之所以能在历史上巩固千年，不一定就是由于圣灵的见证，也很可能【是与世界纠缠起来】后复杂联系的人为顽强的【心理影响】～这心理影响永远是不能与圣灵见证混为一谈，否则就是【亵渎圣灵】的。我以前也是喜欢常常用哲学神学甚至自己的文字游戏，来思考圣经的奥秘和含义，所以才会常常中了自己的智慧诡计，在世界上流浪了三十多年，甚至搞到因为听到魔鬼的声音，而完全再也不相信自己的眼光，以至于什么人都不信，活在自己的怨恨中——可是神就是预定我要中了人的智慧诡计，才会认真默想神，而不是研究神；神就是预定要粉碎我的一切狂傲智慧，才会学会“夸口的当向主夸口”（哥林多前书1：31节），以至我才会深深体会以及佩服（而不仅仅是相信或领受罢了）耶稣基督所说的“我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有神的爱。。。。。你们相互受荣耀，却不求独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约5：41—42，44节）。有上帝的爱，必求上帝的荣耀而不是人的荣耀（包括自己的荣耀），这就是福音之所以跟其他宗教，甚至跟【基督教】完全不同的地方～这就是福音的真正奥秘所在。信神是从爱神开始的，而爱神的人必然会在他不知道的时候去寻求神，甚至呼求神，因为神已经将永生安置在世人的心里了（参传道书3：11节）；我们之所以不断地追求永恒，就是因为我们【爱永恒】，所以才会在不懂得什么是永恒的情况下去寻求【永恒】。同样，对永恒的爱，就见证了神已经将他的爱安置在人心里了，以至于才会从永恒中去寻求神的印记。对于基督信仰来说，【从死里复活】是福音得以继续存在不被人毁灭不被神弃绝的最大证据，也是唯一理由。虽然其他的宗教也有类似的说法，但是福音的信仰所谈论的【复活】是【神的复活】，而不仅仅是关乎思想和心灵的复活罢了；前者是【历史性的复活】，后者只不过是【关于理论观点的复活】罢了。如果你们不相信的话，你们可以奉主耶稣基督的名求圣灵作见证，就能明白～要不然的话，你们就叫其他的宗教领袖或信徒，用他们所谓的【神灵】来为他们的【理论观点】作见证，看看有没有反应？！！哈哈。如果有反应的话，就再向他们的上帝求【圣洁的见证】，看看他们的神是否能够叫你在复活后马上具有圣洁毫无瑕疵的【身份与地位】（参以弗所书1：4节），看看他们的神所教你的到底是【使你成为圣洁】，还是只不过是叫你做好人罢了，哈哈。良善永远不能代替圣洁的～于是，真正的【死里复活信仰】，必然就是【成为圣洁的信仰】，必然是与【使人圣洁的】复活见证相联系；如果能圣洁却无法使你从死里复活，永远只能依靠自己的肉体来积功德的话，这种圣洁就不是上帝的圣洁；同样，如果一直叫你要寻求死里复活的内心默想及其神迹见证，而没有让你知道【在上帝里面死里复活，就是与上帝同圣洁，并且能经历圣洁的大能和亮光】的话，这种死里复活言论实际上只不过是【邪教的言论】，即使这种论调出现在灵恩派或神召会当中，也只不过是【偷工减料的言论】，与【邪教】没有什么不一样的地方～因为哪里有说谎的地方，那里就是【说谎之人的父魔鬼】的地方。人是可以一面事奉神，一面试探神的，正如魔鬼试探耶稣的时候，也是用神的话来试探神。

从这意义上来说：有意无意或者有形无形试探上帝的心以及行为，就绝不是从独一永活真神而来的信仰，因为雅各书说过“神不试探人”，以至于真正的信仰，最起码就是【首先神不试探人，人也同时不试探神】的信仰，这里的试探包含着贿赂和欺骗（即油嘴滑舌）。第二，真正的信仰必然就是【圣洁的信仰】，也是一个“能”叫人成为圣洁的信仰，而不仅仅是【教义的信仰】。第三，真正的信仰，绝不会是只叫人依靠自己行为和意志力的信仰，因为信仰作为一种体贴人心的属灵见证来说，必然会明白【人，即使有意愿有能力去信，也不能使自己自动成为信仰】，是信仰帮助人而不是人帮助信仰；前者是依靠上帝的活着，后者只不过是嘴巴念念有词，讲究“人的排场”罢了。于是，如果人自己是信仰的话，信仰也就会因【这个人】而变质的，教派的分裂说明了这一点。而【基督教】这个词，本身就已经充满着【试探人】的味道，因为搞到人不知道为什么全能神的话语竟然可以使人相互不同的信心及其信仰。所以呢【教派的信仰】，在试探人的同时，也已经试探神了——因为他们常常认为神一定会站在他们那里为自己的理论和教派作见证（可是却不愿意将自己的理论放在圣灵的光照之下，求圣灵见证自己所说的是不是上帝的意思）。我敢说那些从圣经里寻找自己理论的人，往往就是都没有【真阅读完】圣经一篇；即使读完了，他也不是【认真】读完，也就是不靠着圣灵的引导慢慢【打破沙锅问到底】。若说这个世界的唯一真实成功，就在于【吃苦】，而这个吃苦就表现在实实在在不耍花招手段的话，那么所谓的【实在】就是表现：在对自己认真，对做事认真，对认识认真，甚至是对认真本身也认真。同样，真正的信仰是能叫人吃苦的，而且所吃的苦乃是【认真】的苦，而不是自讨苦吃苦待己身的苦～这种苦，不是人本身的苦，乃是福音本身的苦难的苦；人若是认真在信仰之中，必然经历【福音的苦】，耶稣如何为人受苦，也必然会与信靠他的人一同受苦。而受苦的最基本也是最关键的至终原因，并不是因为他对基督信仰的认识，乃是因为【他是为基督】受苦，正如基督为了背负人的罪恶所受的苦一样。同样，基督信仰作为一种释放人心的能力来说，释放人脱离罪恶后，并不是说他不必担负世人的罪；信仰往往都是在担当人的罪后去释放人心，以至于使人为了基督的受苦而【继续】担当背负世人的罪恶的苦，正如使徒保罗说“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。。。。。我们知道一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今”（罗8：20—21前节，22节）。同样，人在这个作为上帝所创造的世界中，不论是否认罪犯罪，或者是否【真正的】信靠独一永活真上帝，【人都是必定要受苦的】，这是神所预定的。不同的只是，一个是为自己的罪恶受苦，一个是为基督受苦；一个是承受自己的虚空也承受世界虚空的受苦，另一个却是承载着神丰盛担当世人虚空的受苦；一个是带着罪恶权势死亡毒钩的受苦，一个是与基督同死同埋葬而一同复活的受苦；一个是世界的苦难，一个是上帝国度的苦难；一个是审判的苦难，一个是拯救的苦难；一个是有永生的受苦，一个是属自己肉体的受苦；一个是被神拣选的受苦，一个是被神定罪的受苦。虽然这些不同从肉眼来看，都是不得不因人与罪恶受苦，但在属灵生命上却是两种不同的结局，包含两种不同的生命和灵性。所以，个人在信仰中从来就没有真正的福分（从肉眼的角度来说），这是因为真正的福分就是【与受造之物一同叹息，劳苦，直到如今】。也就是说：丰盛的信仰，其实就是【叹息的信仰】，是一个【就是在患难中也欢欢喜喜的信仰】（罗5：3节），也是一个能【因为知道患难生忍耐的】信仰（罗5：3后节）——因为神丰盛的爱，往往都是为我们而叹息的。从这个意义上来说，你们和我都可以明白一件事，就是【信仰不再是信仰】了；信仰本身多数都是【人为的名词】，在圣经中却从来没有提到【信仰】这个词的任何意义。对神和圣灵来说，从世界到人再到任何事情，有哪一件不是【神创造的】？既然是神创造，对神来说就有必要从世界中分出什么是信仰，什么不是信仰么？信仰这个词往往是与【宗教信仰】配搭的；很少听到什么【文化信仰】，【政治信仰】，【历史信仰】等等的。看来，只有当人将这个世界将自己甚至将环境【分割成不同种类的】行为关系（即结构关系）时，才会冒出【信仰】这样一个词汇。这难怪许多人在办公室是一个样子，但是在家里又是另外一个样子，到了论坛又是另一种人格表现，哈哈～这是因为当人将世界将生活分成不同板块的时候，实际上也是对人的内心，和生命以至于到身体行为分成了“不同的结构”（也就是不同的分裂表现）。我们一般所谓的【社会关系】，本来就是从不同分裂的结构关系中表达不同的自己及其性格意义。更何况，从【上帝创造】的角度来说，【人本身就是信仰】了，要不然为什么圣经说那些传神福音的人就是【先知】呢？难道传神福音的才是先知？亚当被造的时候，岂不就是先知吗？亚当在犯罪之前，在大地面前是君王，在神面前是祭司，但是在蛇面前却是先知——只不过人类历史一开端的错误，就表现在【不信神的话语】，怀疑神的话语以及乱乱解释神的话语都是不信神话语的表现；神的话语错误明白了，那么人不论在上帝面前或在大地面前，就无法实实在在完完整整的【用神的话】来作君王作祭司了。所以可以说【历史的错误，就是错误的先知】，都是从怀疑神的话语甚至听了魔鬼的话语后才【从人性里面不断地制造】祸端予这个世界的建造和治理之中。虽然人犯罪后仍然保有神的形象和样式，是上帝拯救人的唯一凭据；可是由于这个形象和样式已经被罪恶和死亡玷污了，而往往在误解神的创造与救赎中不断地【破坏神的】形象和样式，以至于在整个历史发展中，【人如何信仰自己，就是人如何破坏历史】，破坏历史就是破坏创造，从而透过人所造的“金牛犊”亵渎永活上帝，正如保罗说过的“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他。。。。。将不能朽坏之神的荣耀变成偶像，仿佛必朽坏的。。。。。样式。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物。。。。。”（罗1：21前节，23节，25前节）。人去崇拜自己的手所做所造的，这就证明了“上帝的事情，。。。。。上帝已经给他们显明了”（罗1：19节），因为耶稣基督已经表明了一个很有趣的启示“经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说：你说狂妄的话吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们知道，又明白父在我里面，我也在父里面” （约10：35—38节）。同样，人之所以将自己【当作上帝】来崇拜，虽然是由于自己的邪恶和狂妄所致，是不认识神的结果举动，但是【经上的话是不能废的】；如果神的儿子耶稣基督自称为神，那么亚当作为神的儿子以至于我们作为神的儿子，将自己当作上帝，又有什么不可以呢？不同点就在于表现在耶稣基督作为【人】的时候所表达出来的“人与神的内在关系”，而不是像罪人所狂妄的那样是【自己的独自关系】，是【孤僻的关系】。只有当人与永活真神【是有关系】的时候，将自己神的儿子身份当作上帝来承受（而不是【自称】）上帝的道以至于看为上帝，这才是【三位一体的经文奥秘】所要表示的真谛～离开了这样真谛，自称为神就等于偶像崇拜，从而也就是祭拜魔鬼了。从【人是上帝】的经文意义来说，上帝要人做的，并不是制造信仰，或者去思考认为【有信仰】这一类的东西然后去思考信仰的意义。整本圣经只教导我们几件事：认识神，敬拜神，跟随基督，成为圣洁，不效法世界，有公平有圣灵喜乐，这六件事；而一切都是从【信】而来。圣经只是叫我们【信神】，却没有叫我们【信信仰】，因为信仰是人内心里的一种“观照”而不一定就是从神那里来的，即使是从神来的光，但是人是不能将神的光【构成】为自己的一种信念以至于成为信仰～因为经上已经表明“神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念”。如果人将他自己所领受的光，【变成自己的信仰】；那么他永远不可能从同一段经文里面看到其他的亮光，以至于看到上帝在经文中所隐藏着的【其他经文的属灵联系】。

要除掉自己无法拯救自己的智慧，领受神的智慧，永远只能【用圣灵】了。人的智慧叫人死，上帝的智慧叫人活着；人的智慧只能叫人向着死亡活着（即活在罪恶的压制和压抑中），但是上帝的智慧却是叫人【从死里】复活（即借着基督的死用圣灵活着，与基督同作后嗣，参罗8：17节）。复活的智慧，一个能叫人复活的智慧，才是从神而来的亮光智慧，才是圣经里【所应许】（而不是所要求）的智慧。然而，基督教永远只能是一个信仰，而不是圣经本身；所传达的信息即使看起来很符合圣经的教义，但是永远不能【拯救人心】，只能作为一种思想形式存留在各自的心里，使信心的坚固，但这种信心素质却只能在于人的智慧，而不是个人寻找上帝的见证后自我发现（也就是被神发现）的结果，以至于无法用神的大能来说明自己所信的信心见证（参林前2：4—5节，尤其5节）。信神的信心，必然会产生信神的智慧；但是信神的智慧不一定就能够产生甚至维持信神的信心——基督教作为一种【教派的信仰】，虽然可从人的智慧形式中整理出一个比较完整的基督认信，但是这种【智慧的结果】只能让人明白【基督信仰的结构关系】，只能是信神的智慧，但是不一定就是从信上帝的信心而来的；因为信神的信心永远只能【花时间吃苦地】自己寻找上帝的见证和自我显明的结果，单靠前人的亮光只不过是在你的感觉肉体上提供一些安慰剂罢了。基督徒一方面常说上帝给每个信徒的领受是不一样的，可是另外一方面整天靠着“别人的言语”来安慰自己的领受（就是从神而来的）～这样神经质心口不一的行为表现或心态，实在就是见证了基督徒的虚伪和无知以及诡诈。而由基督徒所酝酿即所信出来的【基督教形态】，也必须为基督徒这种【诡诈的神经质】付出一定的代价（历史的代价，以及生命的代价，甚至是欺骗他人的审判代价）。而当我提到【基督教】这个词时，不仅仅是基督教本身的，也包含着各个不同的宗教哲学和宗教理论，和关于【否定神学的】机体（例如无神论神学，成功神学，自然神学）——总之，凡是对圣经或多或少作出评论并且已经在实践上实验多年的【关于基督教世界观】的自称跟随基督者，我都囊括在【基督教】的范畴之中。不过我并不是基于他们的理论或行为来点滴评论，乃是【本于圣经的亮光】（其中最重要的是罗马书）来否定了我一路来所信仰的【教会信仰】。我所要针对的，不仅仅是【教会的理论】，也包括整个基督徒的灵命陷阱及其网罗而言。例如整个基督教界关于信心与理性之间关系的神学争论，或者诸如恩典与行为之间联系的辩论，事奉与听道之间相互配合的平衡点，甚至关于与神和好的【救赎秩序】的模糊性意见或纷争等等之类的【结构上的争闹】，我都要一一评论，一一剖析。因为教派的信仰永远不能够担当上帝的智慧的，只有那些信神并且寻求神，甚至因为只有寻求神而才更深地【苦难地相信神】的人，才能成为我们信心的见证人；因为他们是因为寻求上帝而经历许多的【信心的苦难】以至他们所领受的，早已经是在【苦难的熬炼】中被上帝【净化】（也就是被上帝压碎）了他们自己的智慧，而不再是【自己的智慧】，从而使到他们的言论【非常尖锐】，非常的入木三分，说话也非常直接并有分量能光照人心的破口和黑暗，即蒙蔽。对于教派的信仰，只要我们能分辨出人的智慧以及上帝的智慧之间的本质不同，我们就能分清楚“信仰”和“基督圣经”的不同。虽然我在上一次的《上帝的心与人的心——谈圣经，谈教会，也谈神的道》中提到了上帝的知识与圣经知识的不同，但是只不过是重点表达人所领受的与神的真光启示之间的不同特征，却没有牵涉到【信仰的本质】问题；如今，我就是要彻底【从圣经内部】中粉碎“人的信仰”，给圣经一个真正心灵和诚实的见证基础。于是第一次的批评是针对【人】，第二次所要针对的就是【信仰】，就是【基督教】这个整体，也就是连人的【信心】我都不客气地暴露其教派属性。圣经中所提到的【福音智慧】，其本质就表现在使徒保罗所说的“基督差遣我。。。。。乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能”（林前1：17，18节）。从这节经文中，你我都可以囊括出以下属灵含义：

1. 我们是传福音，并不是传智慧，传言语，更不是传“智慧的言语”

2. 传福音，就是传神的大能，即基督的十字架

3. 智慧的言语会使基督的十字架落空

4. 智慧的言语从来没有十字架的道理，因为【废弃了】（参1：19节）十字架的道理

5. 十字架本身没有道理，因为不是道理本身；所谓的十字架的道理，其实意指十字架的【结果】，即十字架上的“被钉方式”

6. 灭亡的人喜欢用智慧的言语“传福音”

7. 灭亡的人常用智慧的言语看十字架为【一种道理】

8. 十字架联系着的，并不是道理，乃是“拯救的大能”

9. 智慧的言语使人愚拙，因为他没有神的大能，只能将十字架当作【道理】来理解神的大能

10. 是神的大能，让一切把十字架当作道理来传扬的【智慧人】变成愚拙，因为是智慧人的智慧早已经将十字架的大能当作“有道理的愚拙”，以至于在亏缺神荣耀的事上（参罗3：23节）被上帝的大能【受审判】。

第十点是重点，也是前面几点的【总结兼综合】。我们可以从以上的十点甚至第十点【衍生】出另外相互联系的属灵重点：

11. 从十字架来说，神的大能只能让人死亡（参罗6：3节，4前节），却从不灭亡人；但是那些将十字架当作道理的人，神的大能才会灭亡人，因为他的不信使他灭亡（参约翰福音3：18，19节）

12. 只有灵里死亡的人，才会在他的灭亡中用智慧的言语将十字架当作“一种道理”来拯救他

13. 灭亡的人将那十字架的【道理】视为愚拙～所以表达出来的个人论述就显得愚拙（即不直接，用太多的学术概念了）～同样，将十字架当作【神的大能】的，对于得救的我们来说却是为“智慧”——于是所谓的“神的大能”指的其实就是“神的智慧”。

从以上的十三点结论中，我们不能得出：信仰和圣经所要承载着的道之间的不同本质，仅仅在于，一个是灭亡的人将十字架当作道理论述，另一个却是已经拯救的“我们”就常将十字架当作神的大能，并且他的言论也必然经历到【十字架的大能】，能使人明白【神的奥秘】而不在乎【人的智慧】（林前2：5节）。尤其是第十三点，我们就更能明白为什么保罗会说“我们却是传钉十字架的基督。。。。。（在那蒙召的～）基督总为神的能力，神的智慧”（林前1：23前节，24后节）。因为【基督】在希腊词汇中指的就是【受膏者】，从这个意义上来说，神的大能与神的智慧之间的关系所表达出来的【一体两面性】就在于：基督作为神的受膏者，只有当基督被钉在十字架上时，才是【真正的受膏者】。当耶稣受洗之后，虽然也有圣灵降在他身上为他作见证，并且也受了圣灵的施洗，以至也有神的恩膏见证，但是耶稣受洗后，受恩膏后，第一个面对死亡考验的，乃是被圣灵引到旷野去受魔鬼的试探，而且是【面对面的试探】——于是，所谓上帝恩膏基督，这里的【恩膏】就不像现今教会恩膏牧师，传道或者平信徒后所感受到的（作为一种迷恋幻想形式的）荣耀感或使命感。基督之所以是基督，首先是走进死亡，受死亡实验的基督而后才被人看为有大能有权柄，甚至才是得以【复活】的基督～只有被人出卖的基督，才是【受膏的基督】——于是，基督作为上帝的智慧就表现在：以软弱弃绝自己的方式用自己的权柄“牺牲自己性命”（参约翰福音10：17—18节），而后耶稣基督作为上帝的大能才是用自己所舍弃的生命，也就是用“那种软弱的生命”来改变死亡，改变罪恶，这就是保罗所说的“神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”（林前1：25节）这句话的真正属灵实质含义。这样看来，真正的【基督圣经】必叫人软弱，而不是叫人在信仰中寻找自己寻找教派；当一位基督徒从圣经中看到了自己的软弱而得以表现出【神的软弱，神的愚拙】时，他所领受的不再是【信仰】乃是【圣灵亮光】，为的就是要见证经文所说的“我的能力在人的软弱显得完全”（林后12：9节）。但是基督教作为各种形式的【教派信仰】，要么永远只能叫人受苦而没有神大能，要么永远只是叫人寻找神的荣耀而舍弃苦难。看来，圣经的软弱就是圣经的大能，人的软弱才是人在神面前的完全。从这个意义上来说，就可以简单论证甚至见证：基督教的信仰只能叫人【人本主义】，但是圣经却是叫人【唯有十字架】属灵争战；前者叫人刚强（不论这种刚强是以行道的方式，乃是以忍耐灵修方式），后者却永远是叫人软弱的，为的就是在舍弃自己的智慧中寻得神的智慧以至于【活在神大能】的苦难智慧之中。就从这种信仰与圣经的本质不同，就从这种上帝智慧与人智慧的绝然关系来说，我就借着使徒保罗的罗马书阐述许多和我之前所信仰的真谛完全背道而驰。而我所要控诉基督徒以及基督教的有五大罪状有：

1）从来没有神；

2）没有律法；

3）玩弄先知和使徒的经意教训；

4）简化基督福音论；

5）代替圣经话语

这五种同时都是建立在【论断圣经】的基础上。以至于他们所信的，并不是【圣经信仰】（用人所能明白的名词意义来说），乃是信组织，信活动，信简化，信解释，信讲台，信人。这些信心，都是【谎言的信心】以至于【充满信心的谎言】。他们的所信，见证了他们的不信；凡不接受光的，就是黑暗之子，活在黑暗中，而从来没有光。上帝若不审判这些人，就是神已经任凭他们活在毁灭中了，因为经上说“凡神所爱的，必管教”（希伯来书12：6节），又说“凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中”（以赛亚书50：11节）。凡是只有火把，也就是只有温和的，就不是真光；因为真光是亮的而不是【火】罢了，真光是刺眼的而不是【点】的，真光是透的而不是【围绕】的。于是只有火，没有光的，也就是不受管教以至于就不是受管教而上帝被所爱的——反而是【我手所定的悲惨躺在】。如果信仰是被逼迫的，那么信“圣经”（从我以上的论述总结来说）的基督徒必然会被火把烧伤，因为他们的光使其他信徒感到刺眼很不舒服，以至于只叫他们放下自己而不是自己放下自己。他们的光，有圣灵的印记在他们身上和生命中，有他们口中的经文来为他们和上帝作见证，正如耶稣基督说过的：你们律法上记着说“两个人的见证是真的”；我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证（约8：17—18节）～我曾经在写给网友的时候，对于这样经节的解释乃是说到

凡是述说神的话的人，就是用神的话来为自己作见证。这样就要

验证他所作的见证，是否除了他自己的见证之外，还有上帝与他

同在的见证——至少要验证他所领受的，是否是人的神学，还是

神的神学呢？正如耶稣基督曾经说过“那差我来的是与我同在；

他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事”（约8：29

节）——有神的见证，就一定有神的同在。而神的同在不代表神

就会为他作见证，因为神本来就是与人同在的，基督的道成肉身

就说明了这一点，基督的另外一个名字“以马内利”也见证了这

一点。

于是凡是动不动讲上帝爱世人，我们要爱人等等的信徒，心里从来就没有爱，正如嘴巴常常讲人是罪人，基督徒也是罪人的信徒，也从来不认识罪的一样。更深的说，凡是将信仰的几类重要词汇，抽断沦为口号的，他的心里从来都是【书呆子的心】，从而可以反映出【恐怖分子的信心】～因为几乎所有的恐怖分子，都是受过高等教育，都是喜欢【口号宣言】，都是有秘密组织的，都是充满信心的，简直与【书呆子】只是一线之隔罢了（不过往往所有的线，都很容易断，哈哈）。

（一）

基督信仰是软弱的，而且是“刚强的软弱”，正如保罗曾经作见证说“我想神把我们使徒明明列在末后，好像钉死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒刚强；你们有荣耀，我们倒被藐视。。。。。。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前4：9—10节，13后节）。所谓【信仰】，其实就意味着“使徒的”，并且是“被神列在末后的”。于是，从现在开始，我不再用【信仰】这个词汇来代表基督的见证；而是用【基督圣经】或者用【经文的】来表达三位一体上帝的永活启示，尤其是【经文的】这个代名词可以很准确地表达我是如何以“全本圣经的属灵脉络联系”来表明，我如何地忠于【以经解经】的圣灵见证（而不仅仅是我个人的随意见证）。只有当一个人将自己当作【列在末后的“在基督里”】，才能准确的明白我所使用的【经文的】的真正圣经意义或基督意义；我不用“属灵意义”，因为这个词在基督教界和基督教教会里常常被【亵渎】和【践踏】，已经到了【大洪水的神降临】这种无关痛痒的地步了。现在的“基督教会”（尚且勉强视为属基督的）不一定就是将自己当作末后的，反而将自己当作教派的。因为只视自己为属基督的，而视其他教派的为【末后的】（落后的）甚至“看作世上的污秽，万物中的渣滓”（林前4：13后节）。这种将经文中关于属基督，与其列在末后和世界污秽，万物渣滓之间“经文关系”的【统合性】及其【一体性】分裂成两部分，以便随意“使用文字”（而不是经文）来衡量其他人的【恶毒方式】，就实在的说明了当今的教会只剩下信仰，却完全失去了【经文的】这种真正隐藏宝藏（参箴2：4，6节）。因他们将【经文的】当作自己的【教派的】（信仰的），以至从来内心里没有上帝，只有教派；或者是先有教派，然后才有“上帝的”——但是教派里面的“上帝的”，从来就不是【经文的】里面的“永活真神的”，正如经上说“他们将神的真实变为虚妄”（罗1：25后节）。人只要将独一永活真上帝当作自己教派内部的“唯一认信确据”，其实就是“将上帝的真实变为虚妄”，就是拜偶像，将神当作自己的偶像来崇拜来雕刻～这就是我所谓的将【经文的】转化成【神的】（教派的）这句话所要表达的【经文的】基督含义。经上也曾指着耶稣基督说过“从来没有人见过上帝，唯有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1：18节），这句话就可表明甚至启示到：没有任何一个教派和神学理论（哪怕是诸如加尔文这一类护教士的正统理论）都可以代表上帝的独生子，唯有耶稣基督才能代表上帝和上帝的话语——这句话并不是让那些教派为了支持自己的理论而设的结论，乃是为耶稣基督的道理真理生命【扫清（认信）障碍】和【败坏（人心）诡诈】～有人心，就会有认信，同音同义也（互译，互义）“复议”（众口一心一词也一心，哈哈）～我们也可从这节经文看出另外一层的【经文的】，那就是：凡是没有圣灵和大能的明证的“基督学说”及其“教会”，那就不再真是【经文的】，而是【信仰的】，也不再是【教会的】而是【教派的】。而圣灵的大能和明证，是可以将“在父怀里的独生子表明父上帝出来”的。使徒保罗也曾说过“基督是分开的吗？”（林前1：13前节），而后他也说“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒，纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？又说【我是属保罗的】；有说【我是属亚波罗的】；这岂不是你们和世人一样吗？”（林前3：3—4节）。照样，现今那些在教派里的基督徒，岂不就是常常对人或对其他弟兄姐妹说“我是长老会的”，“我是灵恩派的”，“我是跨宗派的”，甚至也有信徒会说“我单单属基督的，不属教派的”这一类话语吗？保罗只是说【信与不信不能同负一厄】（林后6：14节），却没有说“听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱”（提前1：3节），正如没有说“基督是分开的”一样。这样，那些为了教派起纷争嫉妒的，就是将基督分开的，正如那些为自己内心的平安和睦而专注在【基督徒】身份上不分辨神国度里稗子麦子，以至于随便说“统一教会”的，也实际上将基督分开了——也就是说，不论是由于无知还是因为【感性的怜悯】，而随便破坏基督里面的【经文的】属基督神国度合一（而不是合一经文）的，实际上就是【不信的厄】。正如我在前面的《默默无闻的信仰》中就提到：我们要的不是【基督教的基督】，乃是【合一的基督】一样；凡是为了自己内心的平安或野心而随信基督的，所信的就是【基督教的基督】。没有【经文合一的信心】，即使心口都承认耶稣基督，也都是【不信的合一】，从而也就是【合作的不信】（不论你是身在哪一个教派，你的信心和所信的基础及其方向，就决定了你到底是信基督，还是信教派的合一）。人在教派里面你只能得到学说，却不是【圣经】本身，即使那些有查经的教会，他们所得的只不过是讲经人在神学院时候所论述的，这其实并不是【信徒的查经】更像是【听解经法】，哈哈。【经文的】的丰盛基督含义，绝不可能来来去去都是【那一套】，正如不可能永远是给那些“随便抽段经文”的人来张冠李戴一样。信徒在圣经里面如果所领受的并不是【经】，乃是【意】（语法），那他即使可以创造出很多有趣的解经法，而且可以从头到尾说得头头是道，他所领受只不过是【自己的解经法】。任何的解经法，永远是不能代表更不能代替耶稣基督的话语之灵，从而也是无法就见证“唯有在父怀里的独生子将他表明出来”；因耶稣基督早已经说过“叫人活的乃是灵，肉体是无益的；我的话就是灵，就是生命”。从节经文我们不难得出一个【经文的】的见证，即：人从经文里所得的“经文见证”，一定包含着：

1. 灵

2. 是“活”，并能活

3. 活着的是灵

4. 灵是活着的

5. 有基督的话

6. 有基督的灵

7. 灵活在基督的话里

8. 所活的在基督的灵里

9. 基督的灵叫他活

10. 叫他活的灵，也必叫人活着

11. 他活时有灵，也必使他所叫人活的那个人活着时同样是灵的活着

12. 他叫那人所活着的灵，必定是叫那人的活着去活在基督的话里面

13. 基督的灵与叫那人活的那灵，不可能是不同的，也不可能是分裂的，更不可能是前后/上下对称的，乃是【合一的】。

总之，有灵有活就有基督的活有基督的灵～这是【经文的】与【信仰】完全不同的本质之处。也就是说【经文的，往往一定是有基督的活话，以至于有基督的灵活】；如果脱离这种核心，【经文的】永远只不过是因为人将经文当作文字的系列结构而【堕落】成【信仰的】。而一般上我们所认知的基督信仰中最基础核心，即所谓“信心”，也必须是从这我所说的核心【灵，活，基督，话，生命】来理解；否则的话，信心不就是【灵里的信心】，只不过是【知识性的信心】。

人都常说“基督圣经”的最根本关键或入门就是信心——但信心本身真的只能是“（关乎圣经的）关键”这一词所能涵盖的圣经道理吗？“基督圣经”难道真的有所谓入门也就是“基础”吗？如果基督复活后，是以圣经的位格形象来见证主话语的话，那信心本身难道就没有需要由基督的灵来作见证并由【圣光】来显明吗？既如此，信心本身所需要的印证为什么又是一种单纯的“知识结构”的论述形式呢？难道所论述出来的知识，就能使人的信心成为【灵】以至于是【信心的灵】之行动见证吗？如果说是要人能明白信心，何必论述信心，使人更加不知道信心的本质及其真谛～为什么不直接叫个人【向主】呼求“信心之灵”岂不更加美善吗？——于是将信心当作论述结构，就是那些用感觉来“隐秘狂妄”即常常自表谦卑的基督徒所具有的【言行格局】，他们不能称之为基督徒，而只能称呼为【崇拜之徒】。从这个意义上来说：基督信仰实际上一种灵魂，没有灵魂信心就不再是真正的信心～因为信心本身也需要被神创造的。如果说，生命是从神而来，那么信心作为一种生命印记，也必须是在生命被上帝创造后，才会在生命本身所具有的【创造之灵】里不断地【活化】出信心的永生性～因为只有永生的本质，才能使人有【永信】。当耶稣基督说“叫人活的乃是灵”时，就表明了：有灵才有活，而使【活】在灵里的，就只能是【灵里的信】之创造；因为真实的信心实际上就是【灵的心】，即灵的路——有心，有路才会有信；因为人是靠着“内心的走路”，才建立“心里的信念”。从此简单地结论：所谓信心，而且是真实的合乎【经文的】的“属灵信心”，其实只有一个：单单奉主名用【灵】去寻求主的道路，真理，生命；或者是用【灵】去看主的心，“活化”【与主成为一灵的】（林前6：17节）这个圣灵见证。于是乎，粉碎信心的知识论述结构及其形态，其实就是粉碎基督教所信仰的；只有当我们所论述的【神的话】是【灵话】以至于【活灵】，我们才能叫人明白真实的信心中之灵所【灵化】的。于是，当我在揭露基督教所谈论的信心本质，与我所谈论的【经文的】的信心之灵化这种【永生性】所涵盖的属灵意义，这两者之间所概括出来的全然不同亮光时，我已经逐步瓦解了基督教所信仰的。我会以此基督教本身所【结构化的】基础论述，来展开与基督教所信仰论述中所不同的圣经含义；不过在还没有揭开不同亮光之处之前，我先简要的概括一些致命性的摘要，然后才慢慢地综合展现福音的本质，揭开【经文的】的属灵真谛，使你们不会再受到任何【知识教义】形态的蒙骗（也就是基督教中有句“说谎之灵”，蒙骗之灵，迷惑之灵这一类之称的邪灵称呼名号的欺骗诡计）。

1. 罗12：2节“不要效法直接，只要心意更新而变化”。所谓的效法世界所指的，到底是什么呢？其实要理解【世界】的真谛，我们就必须用以下经文来【相互对照】：林前15：32后节，33节“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。你们不要自欺；滥交是败坏善行的”～人在世界中存活，是从【吃吃喝喝】开始的，因为他们不懂得什么是“明天的意义”。于是我们就能看出一个事实：所谓不要效法世界，这里的世界其实就是指【滥交】这种“生活方式”（不仅行为表示罢了）。而根据上下文来【综合描述】，我们就不难发现：一切的滥交都是因为我们彼此都是喜欢吃吃喝喝，今朝有酒今朝醉；也就是说，贪婪（包括贪吃，贪玩，贪生怕死）本身也算作是“滥交”，因为都是自欺欺人～凡是自欺的，就是滥交。正如箴言书所记载的“富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人”（22：7节）又说“做工懈怠的，与浪费人为弟兄”（18：9节）——这样看来：贪醉的世界，就是滥交的世界，也就是懒惰的世界，亦即债主的世界，更是欠债的世界，也包括着【管辖穷人的世界】（因为我们既是富户，也是穷人）。于是保罗所说的不要效法世界中的世界，第一：他不是指这个天父所创造的世界，乃是指【人的生活习惯】也就是所谓【环境制度】；第二，他就是指着我们肉眼所看到的【周围】，因为我们当代的世界已经完全充斥着“我们的文化，我们的习惯”；有人的地方就会有【某一套】生活方式，也就是吃吃喝喝以至于自欺然后滥交。于是，我们就能明白：保罗在罗马书所提到的【只要心意更新而变化】其实与【死里复活的道理】相联系的；没有复活的大能，我们就根本不可能会常常更新而变化心意。死人是为存活而忙碌以至于迷恋世界；但是复活的灵人，却是为灵魂而勤奋（不再是忙碌）以至于不会迷恋世界中的形形色色美丽华冠。

2. 保罗在哥林多前书曾提到“时候未到，什么都不要论断”（4：5节），但是后面谈到教会里面的淫乱问题又说“心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人”（5：3后节）。那么所谓不要论断到底是指什么？与经文中所说的【判断】又有什么不一样的地方？经上记着说“主知道智慧人的意念是虚妄的”（林前3：20节；参诗94：11节）～从【意念都是虚妄的】这几个字，我们就能明白为什么不能“论断人”。因为我们所论断的是自己的意念，也就是透过自己的意念论断别人的意念。就是因为意念本身“在上帝看”是虚妄的，是愚拙的（参林前3：19节），所以我们根本很难【用自己的意念】来论断人，甚至论断自己。所以当保罗说“。。。。连我自己也不论断自己。我虽然不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主”（林前4：3后节，4节）这句话时，我们就必须学会一件事即：善良与称义是不能混为一谈的，不要将自己的没错等同于【已经被称义】了。——作为一个虚妄的任何意念来说，意念本身是无法判断事情的。但这不意味着，我们从此就不能分辨上帝的事与人的事。当使徒保罗说【不要论断】时，林前第四章3—5节所谈论的论断其实是指着【暗中的隐情，人心的意念】而说的，而不是指着行为上或言语上的罪恶性质。也就是说：在称义的恩典上我们不可夸口，不可恶毒，不可淫乱，也不可“假冒为善”，必须在上帝的话语上实实在在地【作圣洁的有灵人】——但是在同一个圣洁标准中，从圣洁里面所产生出来的诸如不同行为，不同言语，不同想法（而不是【不同圣洁标准】），我们就再也不能用神的话语来彼此论断了；反而要用【圣灵见证】来判断他内心的隐秘事。另外保罗也提到说“我这自由为什么被别人的良心论断呢？”（林前10：29节），从这句话里面我们就不难发现：人的论断，不一定就是因为无赖或出自于邪恶，很多论断其实是从【良心】而来的。从这个意义上来说，我们的自由也必须考虑到别人的良心，而不仅仅是自己的【美善意念】。所以综合来说：第一，如果你判断人是因为虚空和看不爽的话，那么你就不要论断人；第二，如果你的自由被别人论断，而且这个论断【的确是】出于论断者的良心，你就必须为着别人的良心而放弃自己的自由；第三，但是若你的良心是被自己的自由所论断，而这个自由又是【真理的自由】相关的话，你就必须祈求主【捆绑】你的良心，去行真理的自由。正如耶稣基督曾经在道成肉身的时候，在安息日医病赶鬼的时候，被法利赛人论断一样。在那种环境或者类似事情下，【使人被释放得自由】是“属灵的关键”；法利赛人的规矩亦即法利赛人的良心又算得了什么呢？也就是说：当人的良心是捆绑你，使你也无法使你周围的人享受安息自由得释放的话，我们甚至可以公然【挑战】人的规矩，人的文化习惯——因为神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念。

3. 保罗一方面说“不可拿人夸口，因为万有全是你们的”（林前3：21节），也说过“夸口的，当指着主夸口”（林前1：31节）；可以后来又在另外一方面说“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样”（林后1：12节）。那么我们到底该不该夸口呢？什么时候是该夸口的，什么是不该夸口的？就拿自己的良心来夸口是否是正当的呢？其实这与论断与判断之间所不同的第二论述相似；只要你的良心不是被别人的“良心”论断就能够了。更何况，只要我们仔细看我所使用的第二经文，就不难发现，保罗的重点不是指着自己的良心，乃是指着两件相互关系的事：第一就是他所说的【凭着神～在世为人】，第二就是【向你们更是这样】。于是，严格来说：保罗所夸的，“只是良心的夸口”，而不是【自己的夸口】，这种良心是从【凭着上帝】得到确立的；而且这种良心的夸口往往表现在【在世为人】这等意义上来展现的，而且也是【向着你们更是这样】来说的。看来，只有当一个人的良心能“在上帝在人在世”【都是】“诚实不变”且圣洁的，那人其实是可以向自己夸口的——但并不是拿自己夸口，乃是向着神从神那里夸口神的恩惠。也就是说，当人能够像保罗那样是“在世为人，不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样”的心胸豁达与忠心（且衷心）时，他的良心才是真正的良心，因为是受过神见证的良心，而不是自己的心肠本能。而当【经文的】说“不可拿人来夸口”时，如果你们能看看上下文所指的特定意义，就能明白人所不能夸的有几件事：第一，就是17节所谈的【不可毁坏神的殿，这殿就是你们】这意义而言，也就是说，神已经建造我们这些人类了，所以上帝希望别人不要一直误会他的用意，他来只是为了毁灭罪恶和死亡以及撒旦罢了，并不是为了干涉我们的自由，反而要我们因真理得自由；第二，就是18节前半节所提到的【人不可自欺】而言；第三，也是18节提到的“自以为有智慧”这意义而言，也是叫人从世界的智慧中转向神的智慧而言的；第四，叫人不可夸口，其实上就是从另方面的关心我们说“不要中了自己的诡计”（19节）～上帝其实不希望我们被自己骗，使自己虚妄（你们真能明白这句话的焦虑兼伤痛的心声吗？）；第五，就是保罗所说的【万有全是你们的】，这句话必须从【你们是属基督的】来观照；只有当人真明白到保罗所说的“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32节）这句话的【属灵关怀心声】，我们才能够在这种【怜悯的大而可畏】中带着【揪心的哭泣】而在神面前以感恩的俯拜心情在上帝的脚下承认自己的自卑和无知——只有在那时候，他才能真正向主夸口；（其实，向主夸口，其实就是向人夸口自己是完全属于上帝，并且被上帝所见证且塑造的）。

4. 保罗曾经提到“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救”（罗5：10节）。福音本是神的大能，神的大能就表现在耶稣基督的死与生对人的拯救意义上。于是，当耶稣基督死后，就已经在十字架上所展现的大能来表明“世人已经与神和好”了。是耶稣基督的死，让人在基督里都一同死了，使人能借着基督的生而在神面前称义。这是我的断章取义吗？不是。经上记着说“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后5：14—15节）。叫人不为自己活，这就是基督死的真谛。而当经上又说“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。。。。。”（林后5：19节）时，就表明了：上帝就是借着基督的死，让人【白白恩典地】在基督里与自己和好，使人晓得神的义。难怪保罗在罗马书曾经提到一句难解的经文，说“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义人。”（罗5：18—19节）。这节经文就清楚表明了：人因基督而成为了义人。也就是说，神看人不再是按照律法要求看人，乃是按照【基督的赎价】看人，也就是说：神是透过自己的道成肉身所表明的自己形象和样式，来看同样用自己形象和样式来创造的【罪人】。从上帝的形象和样式来说，神已经将人【放在】基督里因死而“复活成为义人”。那么这是否意味着：每一位人都自动成为基督徒？从神的恩典上来说，是；但是从上帝所呼召的【信心要求】来说，不是。信心是一种要求么？不是。我所讲的只是【呼召的信心要求】，也就是说所谓的【信心要求】指着的是从【呼召】来说的，而不是从人的角度来说。于是：信心的要求，不等于【要求的信心】——这话必须从【白白的恩典】来诠释。正如我要求你相信我，但这不代表你的相信就是一种要求一样，这里的相信其实指着的就是你的心；而不是指着自己对自己的要求。亦即：白白的恩典不等于【随便的恩典】；这里的【白白的】严格来说是指着“你不需要劳动，只要口里承认，心里领受”以至于活在基督里，就能成为神的义，正如经上所记的“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5：21节）。为什么是【在他里面】？因为神用神的儿子来表明人就是神的儿子；所以亚当起初作为神的儿子时失败了，但是如今神自己成为“人”，自称神的儿子，使人在他里面成为他的义，这又有什么逻辑矛盾呢？更何况主的话是灵是生命，这样又有什么矛盾甚至悖论呢？所以众人在基督里因着基督的死而成为了神的义，以至于称义得生命——但这是从拯救的功效来说的，也就是从【福音本是神的大能】而言；可是这一份恩典虽然【已经在人身上】，但是最重要的关键就在于【人必须信基督就是救主，并且就是旧约里面的那位耶和华全能神】，这里的信心如何理解呢？从那在基督里的同死，到在基督里因信基督而与基督一同复活，这是怎么样的信心过程呢？这必须理解【义人因信得生】的属灵要义。我们常常误解这句话，以为只要人有信心就必得救；如果这样简单，那么那些跟随着基督的十二门徒难道在跟从耶稣的时候就没有信心，不是信基督么？那么当彼得宣告“神的儿子就是基督”而得到耶稣的称赞时，那么到底是彼得随便乱说，还是耶稣拍马屁或偏心呢？这样看来，所谓的信心就绝不是我们脑海里面所谓的【自信】～可是，我们往往将自己的自信与信神的信心【偷工减料的混为一谈】，像这种瞒天过海的“偷渡解释”，简直就是引诱人的邪灵和鬼魔的道理（参，提摩太前书4：1，2节）。因为如果你们看回去第四点开头所摘录的经文，你们应该会很聪明的理解甚至领悟到“既已和好，就更要因他的生得救”这句话的严肃性。人在基督里是死了，但是死了却还没有在基督里【生】，即复活。什么意思呢？也就是说，【经文的】所要表明的信心，实际上不是指【与基督的死同死】，乃是指【与基督的复活同活】。也就是说：“因他的生得救”才是【经文的】本身所要我们的“信心经意”。如果从这样的意思，来反照【义人因信得生】（罗1：17节）时，就会发现到一个冒冷汗的事实，即：义人称义（从基督教的观点来说）还不够，还必须【生】，即【活着】，并且是靠着【义】而活，才是“永久的义人”；如果人称义，却无法或不是使人持守在永生里面，这种没有永生生命的称义，就不再是【称义的信心】——也就是说，上帝要的不是【称义的义人】，乃是【永生的义人】～这就是圣经中【因信称义】的实质属灵含义。这就是为什么保罗说“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；。。。。。”（加拉太书2：20节）。从这节经文我们可以重新总结到一个关于信心或永生的【合乎经意的】真谛，即：我们是在基督里称义，但是【所活着】的却是【在我里面的基督】（而不再是“我”了）——于是，所谓的【在基督里】，其实就是宣告“我已经与基督同钉十字架”；只有同钉，才能同活，这样的同活才是属基督，才是“基督在我里面活着”。这就是为什么保罗会说“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32节）的真正含义。只有当人将自己在基督里，与基督同钉十字架，保罗所说的话才是能明白的，因为已经经历了。所以当保罗说神的义是本于信以至于信，这里的【本于信以至于信】，讲的其实就是【完全的信心】；那么所谓的信福音=为福音而活；只有为福音而信的活着，才是【活着的信心】。简单地说：人是必须自己死在基督里，才能借着基督与基督同活，这才就是，真正的【经意信心】（而不是“人意信心”）。如此说来，我们就能够立刻明白为什么预定论问题常常充满分歧；因为谈论预定论的神学家或信徒，他们的所有焦点仅仅在于“神为什么会拣选某人来信他，却使许多人不信他呢？”，也就是：上帝如何拯救人？如何用他的主权来决定人的信心呢？可是从以上的重新解释来看，根本不存在【神的问题】。也就是说：真正的预定论不应该是指【上帝如何预定人】这样问题，乃是指【为什么基督教界会误解信神的信心】呢？如果信心不是指相信自己，而是指信神的信心；那么预定论就绝不是【信心选择的问题】，乃是【选择信心方向】这样的问题～因为众人都已经在基督里死了；所以接下来的问题就是：人为什么不要借着基督来与基督复活呢？以至于那些被预定灭亡的人，其本质问题就在于【他不愿意与基督同钉十字架】。于是，信神的信心就不再是信神的条件或前提，乃是“信神”本身的作为过程的决定性自我方式，即：你只要愿意【同钉】也就是同死，你的行动就会为你创造了信心；因为当人与基督同钉十字架时，他的愿意作为一种对神的呼求来说，【借着基督】就是他的信心凭据。若不信我所解释的，请想想福音书里面，当“耶稣对他说：你若能信，在信的人，凡事都能”时，那个人就立刻说“我信！但我信不足，求主帮助”（马可福音9：23，24节）～看来，每个人是有信心的，但是所信的含义及其方向就决定了你到底是罪人，还是称义的人。另外，约翰福音里面也记载了，耶稣在安息日医治了那生来瞎子，后来明亮，却被犹太会堂赶出来的人，那人再次遇见耶稣时就问耶稣说“主呀，谁是神的儿子，叫我信他呢？”（约9：36节）然后俯伏在耶稣基督面前说“主啊，我信！”，然后耶稣就对着未信他的犹太人说“你们若瞎了眼，就没有罪；但如今你们说【我们能看见】，所以你们的罪还在”（约9：41节）～从这些经文来看，所谓的信心就是指1）主动地问耶稣，2）透过寻问而俯伏耶稣，3）承认自己是【瞎眼】的。

5. 罗7：1后节律法管人（是在活着的时候）。。。。2前节：丈夫还活着。。。。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3节：所以丈夫活着，她若归于别人，（便叫淫妇）。～丈夫还活着。活着就是“为人”，也就是“为合一”；所谓的活着，指的就是【合一的身心】行动。神使人活着，就是叫人合一，也就是叫人活在【与神与人合一的活着】当中——而这种“灵里合一的活着”，就是律法的基础。女人在丈夫活着时被律法约束，这律法就称之为【活的约束】也就是【合一的约束】或简称为“被约束的合一”。同样，律法当中如果没有或失去“合一的灵”的见证，那么律法本身就是去了【活着】的约束见证。人与人之间，因为没有在信上与上帝合一，所以他们的灵里彼此之间就破坏了【活着的合一】，所以他们【灵里的死亡】就“一同脱离律法的约束”，但仍然活在律法之下～不受律法管束，并不意味着没有活在律法之下；因为人的灵死了，但他的心还活着】，所以在死亡的灵里脱离了律法，但是活着的心却见证了自己的灵在脱离了律法后心是“活”在罪的律之中，以至于：灵死了脱离律法，但心活却仍然在律法之中，只不过此时的律法功能主要表现在自己归于自己，也就是归于自己的罪恶“这个别人”之中；所以保罗就说“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死”（7：10节）又说“诫命来到，罪又活了，我就死了”——我死了，罪就活了，所以人在律法上死了，就等于【活在罪恶之下】，“因为没有律法，罪是死的”（7：8后节）～因为罪本来就是死的；叫人死的罪，就见证了【罪是死的】。从这个意义上说：神赐律法给我们，就是叫我们没有律法，也就是叫我们在律法上死去，并借着“律法上的死去”忘记律法上的指控，因为我们是为神而活，而不是【为律法】而活，从而显明了也就是应验了经上所说的“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念相互较量”（罗2：15节）——这也就是为什么保罗说“律法是属乎灵的”（罗7：14前节）这句话的实质属灵含义及其原因了。因为所有的是非之心，所有的见证，以至于所有的较量，“都是关乎灵的”，是灵里的行动关系。只有这种【关系的灵】，才能使我们的心【就是有灵的心】，以至从律法我们“心的灵”里面【生发】出是非的功用，见证的功用。

6. 罗7：25后节～我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了；罗8：2前节～圣灵的律在基督耶稣里释放了我；3前节～律法既因肉体软弱，有所不能行的。。。。。在肉体中定了罪案；6前节～体贴肉体的，就是死；7前节～体贴肉体的。。。。。“不服”上帝的律法；8节  ～属肉体的人不能得神的喜欢～律法本身包含着神的律，与罪的律。因为一方面，律法的功用刻在人心里，使人能行善，但另外一方面“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（7：14后节），所以我们总是在肉体上顺服罪的律——这是因为我们的内心在上帝的律之下用肉体上的行动去行律法上的【定罪】原则，以至于我们的肉体意愿【成就不了】我们内心为善的意志力，这也就是保罗所说的“罪借着那良善的叫我死”的真正含义了。我们能行善，却无法成就善；这就是我们在意志力上所无法实现出的真正意志力的行动见证；因为肉体的软弱使律法无法行出来。再加上上帝已经在上帝儿子的身上【审判】了一件事，即“在肉体中定了罪案”，所以上帝既在我们肉体上定了罪案，我们就再也【无法靠着肉体】行律法上的一切法则一切事，因为我们内心“没有圣灵的律”，所以我们的内心即使愿意顺服神的律，但我们的【属肉体真相】即罪恶权势，反而会让我们内心所要行的顺服【变质】成为在肉体上顺服“叫我死的良善”，即“捆我的律法”，也就是罪的律，因为律法本是叫人知罪的，只有圣灵的律才能使我们的内心不但顺服神的律，并且更能完全顺服神的律，甚至得以成就我们对上帝律的顺服及其见证。而圣灵的律是放在基督耶稣里的——若我们因信得以进入【在基督耶稣里】称义，虽然不被定罪，但是并不代表我们就是在基督耶稣里已经是从罪里得释放以至于脱离了罪和死的律；因为在基督耶稣里的我们，并不代表我们就是“活在基督耶稣里的圣灵的律”，也就是不代表我们的内心里面【自动拥有】圣灵的律；～圣灵的律必须是借着我们的内心不断地随从圣灵的事才能【经历】的圣灵见证——我们在基督耶稣里，却不完全信靠在基督里的圣灵的律，那么我们即使是在基督耶稣里不被定罪，也仍然是在基督耶稣里作属肉体的信徒，因为我们本身就无法脱离自己的肉体，脱离罪的律～然而，即使我们已经活在基督耶稣里的圣灵的律之中，而使到内心得以完全顺服神的律，但我们的肉体仍然是顺服罪的律——因为我们仍然是活在【世界的罪的律】当中，以至于一天不活在圣灵的律，一天不体贴圣灵的事，在那一天我们仍然是在肉体上顺服自己罪的律，因为上帝的儿子已经“在肉体中听了罪案”，已经在福音上【预定我们】说“属肉体的人不能得神的欢喜”。～于是只有上帝的灵，只有圣灵的律，才能保守我们的身体，心灵和生命脱离罪的律；这也就是主祷文里面为什么多设立一条说“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”的真正属灵含义的原因了。