神要给人的创造法度，即“智慧的本质”

 

神用智慧创造了天地（箴3：19-20节），所以一切的智慧都在美善的创造中显露；人的灵本身有创造的法度，智慧就在其中，得智慧，就是使人回归到神在他身上的创造法度；任何的智慧如果让人迷失了他受造时的生命真相，就不是真智慧，乃是【谎言】，乃是【假道】

人的一生，都是从家庭开始的；他心里一切所得的，都是从他家里所充满之中所积存所消费的——于是严格来说：从属灵眼光而言，家门就是人心，作为一种哲学意义上的象征形式来说；人心所充满的，必定使他将世界“内”的大小种类带进家中，供自己使用并享用。而圣经上提到：叫人活的乃是灵，肉体是无意的；如此一来，人的家庭建立在什么样的【灵的】基础上，那人的灵就会被形塑成一定的【存在气息】；也就是说，如果一个家庭是建立在邪灵，也就是其人的虚妄上，那个家庭必然充满纷争或争闹，至少是“虚假的平安”。但是相反地，如果一个家庭是依靠上帝的智慧，那么那家庭“内”所有成员所得的智慧也成为了该成员本身的智慧——神创造人时，一开始就是希望他所创造的人能够在他的智慧里面，不但享受智慧，也能【得】智慧。只可惜，人的愚昧只看到自己的肉体需要，使自己成为愚妄人，以至于常常谋算虚妄的事（诗2：1节）——人的争闹就是他的谋算，从而见证了他的虚妄。

然而，从这个“世界”上所建立起来的家庭根基，从现今的角度来说，已经不是“家”了；箴言书说“乖谬的嘴，使人心碎”（15：4后节）——家不成为其家，只因人的心碎所致。人一出生就是心碎，因为人的心本来就是破碎的；心碎的根源来自两个相互作用（从邪灵的功效而言），一是上一代的狂妄所【种下】的虚妄，二是人一出生后他的灵因上一代的虚妄所加深的他本身【具有】的愚蒙（参箴25：28节，22：15前节，3后节）——人自己本身的愚昧，加上上一代的虚妄，人的心就常常刚硬。人内心里在虚空中所【存留】的大小怨恨，使人乖僻；人的怨恨就是他的心碎，因为经上说“隐藏怨恨的，有说谎的嘴”（箴10：18节），说谎的嘴就是乖谬的嘴也是怨恨的嘴，更是隐藏自己诡诈的嘴，正如经上所说的“怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”（参箴26：24-26节）。所以，人的心碎就证明了：新一代的人出生时，就是活在死亡与黑暗之中；人的无知就是人的黑暗，也就是人的心碎或死亡，人爱说谎并心存怨恨（不论是有意还是无意，直接或间接的）——这都是人的心碎，人的黑暗的证明。如果配合箴言22章所描述的愚蒙人特征之内在牵连，以及23章14节所提到的对孩童之管教的属灵意义来看，就可以更深地点出【人的心碎】之内外形象的具体特质，即：凡是没有智慧的也就是愚蒙人，他即使是成人了，但从智慧本身来说，他的心还是孩童的心；需要在祸患中多受管教，也就是多受苦难——这就是神在每一个出生愚蒙的人身上和灵里所施行的【创造法度】，这就是神的慈爱与圣洁；凡神所爱的必管教，因为经上已经显明“神爱世人”。

当箴言23章14节记载“救他的灵魂免下阴间”时，其中提到的【免下阴间】就提醒我们一个属灵奥秘：人一出生甚至在母胎里，他的心就是【偏向阴间】——所谓的罪性实际上就是指【偏向阴间】之意；所以人的心一开始【天生】就是愚蒙（22：5前节），他的前往受害就是他的愚蒙（22：3后节），只是因为他心无知识，所以心中没有也不知“善的智慧”（箴19：2前节）。人在愚蒙中就心存乖僻；人的脚步急快就是他的乖僻（箴19：2后节），人对智慧之藐视的愚妄就见证了他的乖僻（箴1：7后节），以至于他的乖僻和愚妄使他得不着好处（箴17：20节），即使他寻智慧，也会因为他的乖僻所显示的亵慢反而寻不着（箴14：6前节）。人的心就是因为【偏向阴间】，所以他们的心彼此相背（箴23：7后节），所以人与人之间常常有争端，有纷争（参箴22：10节），因为人的愚妄使他爱争闹（箴20：3后节）——人的爱争竞或高丽家门（箴17：19节）就是人心相背的证据。人心的相背就是人的心碎，因为只有心碎的人，他的心才会与人相背，也就是我们常说的【人的自私自利】；而他愚蒙中所隐藏着的乖僻，使他更加深“心碎的程度”（箴22：15前节，15：4后节），并且人心中的荆棘和网罗（箴22：5前节）就是他的心碎，因为人心偏向阴间时，就说明：他的心灵就是废墟——阴间就是废墟，因为人的心灵废墟就是人的灵里贫穷，以至成为他的阴间；在废墟内，常有荆棘和网罗。将以上的【话】配合箴言22章所记载的愚蒙人之内外特征，就会明白：远离争端，也就是远离心骄气傲（箴22：10前节，21：24前节），从而也是远离罪孽。一切的争端都来自于罪孽，因为争端本身就是罪孽，正如罪孽的本质就在于【争端】；也就是说，争端的深处是罪孽的种子与根基，以至一切的灾祸皆从争端的罪孽亦即【充满罪孽的争端】而来（箴22：8前节）；所以只有赶出心骄气傲，一切争端或罪孽才得以止息（22：10节），使人得以远离灾祸（参22：8前，3前节），得以保全自己的生命（22：5后节）。从这个意义上来说，每一个罪孽的背后都有【邪灵的操纵】——邪恶在人的“心里”面前引诱埋伏，人若前往受害就会使他愚蒙（22：3前节），因为他的愚蒙迷住了他的心，使他受害时显明了他孩童的愚蒙之心（22：15前节）——凡是因无知识而前往受害的，就证明了他的孩童之心仍然是愚蒙的；因为他前往受害时，他的前往受害就是他撒下的罪孽，一切的罪孽都是使人前往受害的，以至使人愚蒙；每一个愚蒙的罪孽都在他心中种下了他的荆棘和网罗，使他的荆棘和网罗成为了他的灾祸，也成为了【就是他的灾祸】这种属灵意义，正如他的愚蒙就是他的灾祸一样（22：15前节，8前节，5前节，8节）；人的愚蒙在他撒下罪孽时就成为了他的乖僻（22：5前节），因为只有乖僻的人才会前往受害（22：3后节）——从这个意义上来说：愚蒙，罪孽，争端，乖僻与灾祸，它们是【同一回事】，都是相互辖制，紧密联系的。

于是，人由心碎所建立起来的家庭结构，不但邪恶而且“淫乱”，正如我在《按照圣经的属灵原则，人都是从淫乱生的》这篇文章所说的——因为他的家门所面向的，不是智慧，乃是国家或城市的今生骄傲；再加上人出生时在家庭里所受到的【潜移默化】（也就是所谓的邪灵操纵），根本就是不断地叫我们去追求【今生的骄傲】，也就是尽量去享受我们肉体的情欲或眼目的情欲。。。。。以至于在这种【潜移默化】中，个人都是效法群体身上的暴力或淫乱；人心的怨恨或谎言，就是人心的暴力与淫乱，更是人与人之间相互施加（这种邪恶有一个名堂，被称之为【多元交流】）的暴力形式与淫乱特质。试看现今人们所谓的【家】是什么样子的：谈恋爱时乱搞关系，随便地告白也随便地分手，进行婚前性行为，有了未婚妻后也与其他的美女进行性行为，要不然就是与爱人【同居】（不论是异性还是同性，或者【多性杂交】）却不注册（他们既然还乖僻地说：太落伍，太麻烦，两厢情愿就好了），即使注册结婚有了家庭后，或者常去酒吧寻找一夜情，或者在家里上网看色情网站/同性恋网站，甚至如果妻子或丈夫彼此一只眼开一只眼关的话也【明目张胆地】带女人或男人回家做爱，而且还是每一天带不同的【对象】回来做爱，搞到夫妻之间若不是冷漠就是常常吵架，说什么工作压力大需要性服务，用人权用自由来【玷污】自己的欲望与渴望与盼望——实际上都是，不仅仅玩弄异性同性的肉体与性欲，也践踏自己的肉体与性欲；而人却将这种玩弄以至于践踏的行为，既然【诠释成为】自由与人权与本能与正当需要，甚至是勇气。于是从以上的论述和例子来看，就可以得出这样的属灵意义：享乐与试探与贿赂与谎言与懒惰与贪恋世俗与“淫乱”，都是同一回事；因为它们都以今生的骄傲为中心，以至骄傲在人的【私欲】中产生更深的虚妄悖逆。这是由于私欲的牵引诱惑，本身就是为了颠倒判断（箴17：23节）；一切的颠倒判断都是为了牵引诱惑，使人在道中不但迷失（箴12：26后节）也灭亡（诗2：12节）——当人开始偏离敬畏之“圣”，以至试图轻慢上帝时，颠倒判断的乖僻谎言就会发酵，使他在懒惰中骄傲而成为他的贪恋世俗，以至于在试探神时用语言贿赂神（所谓的敬畏精髓就在于“耕种自己田地的，必得饱食”，不追求虚浮并不听愚妄人的言语）；一切的试探都是从私欲而来，而私欲本身就是肉体的情欲，也就是今生的骄傲，以至在骄傲中心存诡诈而继续说谎来颠倒一切的判断，使自己活在虚假的平安之中——但他的平安就是他的骄傲，也就是他的虚妄，从懒惰中而生的骄傲，使他在自己的平安中得以【维系】他对自己肉体之情欲的享受，也就是迷恋加上贪恋——心无知识的人，就会常常试探与贿赂神，因为他的迷恋就是他的谎言，也就是他的贿赂与试探，所以他的心常常向上帝有意无意地【颠倒】一切神的创造也就是神的法度，以至于【断章取义】；人不想【专心】昼夜思想圣经话语时，他的懒惰就是他的断章取义，使他的享乐常常偏离一切真实的属灵含义，以至他的灵偏向虚妄偏向阴间，常常活在虚空之中。

那么一个【家】的创造法度是什么呢？也就是要用什么样的智慧来建立一个没有死亡与黑暗或心碎的【家】呢？这就必须从箴言所谈论的智慧形式，来寻找神创造人的家时，家庭本质中的智慧之本质；也就是从箴言所【隐藏着的】智慧的本质来谈论【家】的属灵意义。首先，概括一个基本真相：家，基本上由人的生命，性欲，财富与关系组成的；而在这样的组成因素中，性关系与其生命形象是【关键的一环】，因为如果人对自己和别人的性（不仅仅是女人的性）有错误也就是其乖谬的看法，那么不仅仅是影响他们对【性欲】的看法，也影响了他对自己和他人之【生命真谛】的领会。于是我们就大刀阔斧从【性欲的智慧本质】以及【有智慧的生命】形象这两者【最基本的智慧本质】来“揭开”家的创造法度，从而使人晓得神在自己身上与灵魂深处中的创造法度。——而揭开智慧的各种本质，实际上就是揭开人的灵的内在牵连亦即其本质特征及其所有关系，因为神已经说过：叫人活的乃是灵，肉体是无意的，我的话就是灵就是生命。不了解人的灵，就不会了解人的生命以及人的罪性（也就是我们常说的【诡诈】），从而就无法明白智慧的内在本质，也就是那种对于人之永生亦即永活的影响层面。也就是说：智慧的本质就是智慧的影响，正如人失去智慧后丧失生命活在死亡中一样。

什么是智慧？智慧本身就是【法度】，这法度严格说不是人的思想内所“想象”出来的直线型方式，而是完全都被限制在上帝的创造之中；因为真正的智慧“永远是”单单指向【创造的法度】之内，人所得的智慧如果使他“虚空”，也就是原地踏步的话，那么即使他所领受的智慧真的是从神（话语）而来的智慧，但是他的智慧仍然是他的败坏——因为他不是在智慧之内谨守智慧本身，乃是他完全在【智慧之外】“占有”这种智慧来为自己的私欲服务。人的最邪恶的诡诈本质，完全可以是：人的心一方面有智慧，但是他的灵仍然可以活在罪恶之中。而箴言书中所提到的智慧含义，总原则只有一个基本关键即“活着”，而且主要还是人的身心在【灵】里的“活着”。可是正如上面提到的：人一出生就是偏向阴间，就是活在死亡之中，人既然死了，为什么还活着呢？这就要从罪性的本质说起，也就是揭示“人为什么这么容易犯罪”的真正内在本质？首先点出一个主要的属灵关键：人的【活在】，不等于人的【活着】；活在的“在”在乎内心所经历过的，但是活着的“着”关乎内心的“完全谨守”，与经历可以说毫无关系。而这种【谨守】的完全性不是我们所感觉到的【静态】那样静止，乃是信仰中的【灵命“进深”】而言：一切的谨守在乎进深，没有完全的谨守，人的生命就不可能进深，从而他的心就【只能是】原地踏步；人的忙忙碌碌就是他的原地踏步。那么罪性如何使人原地踏步呢？也就是说：罪性的本质在人心之内，其来龙去脉是什么呢？当我默想箴言书中的智慧深层含义时，箴言4章1节和5节曾提到“不可离弃我的法则”，“要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语”——当我读到这节的经文时，我就在审问自己，也就是在审问【人的罪性】一个问题：为什么人即使知道了话语智慧，他还会“不知不觉”甚至刻意地偏离神的话语，甚至“想要离弃”神呢？人为什么这么容易（实际上也就是喜欢）犯罪呢？那时我就思想撒旦堕落的内在本质原因，又思想人内心诡诈的内外联系，并且还是从上帝的责备也就是圣经话语来思想【人犯罪的神秘性】，最后在那一天我从神的亮光中【领受了】一个“大而可畏的”灵性奥秘：天使长在堕落至成为撒旦之前，本是所有受造物中最完全，最完美，甚至是最有智慧的“灵体”，但是仅仅因为灵性的狂妄而堕落成为撒旦，那么为什么最智慧且完全的“受造灵体”，他的灵里怎么会“产生”狂妄这种邪恶的意念呢？——这个问题在我默想之前已经问了同样类似的问题：神的任何创造本身既然是他自己的法度，那么当神创造我们的心灵时，心灵的创造法度到底【定位】在哪里呢？为什么这种心灵受造的法度，既然可以也能够“偏离”神的法度呢？。当我问以上两类相对又相关的疑惑时，我看到的不是创造的难题或悖论，而是一切创造本身的深刻性：您们试想想，神在创造人本身的法度上既然可以“让人”偏离上帝自己的法度，以至于天地万物因为人的【背道】堕落而与人一起偏离上帝的创造法度，可是在偏离法度后“既然仍然”得以活在神的【全能法度】，也就是神权能的命令之下——这样的【全能的创造】，岂不是比所有任何的受造物在【完美的受造】之内，最根本性的不能领悟，只能【细细回味】也就是“默想观照”的“最奇妙的”创造本质吗？奇妙到让人看见自己的灵性受造时的【深不可测】，以至于使人对自己的灵也对神的灵这两者的【深度】惊心胆跳，又惊叹又充满恐惧。然而即使如此领会，我也想揭露灵里的【深处根基】，结果。。。。。。圣经上提到“骄傲在败坏以先”；人一切的败坏都是从骄傲开始的！那么被完美创造的灵，为什么灵里会产生不完美的狂妄心态呢？我就想到圣经上提到“各人被试探都是被自己的私欲牵引诱惑”，那时我就在想：为什么我们的灵里有“私欲”呢？。。。。。。等等，当我们因神口中的气而成为有灵的活人时，这“灵”不可能有私欲的。这就让我晓得一个奥秘：当亚当夏娃犯了罪，吃了禁果后，他们的【灵】实际上是已经【完全死了】——当人即使不离弃神，但是只要他的灵【偏离】了神的法度，他的灵就是【死了】——但是人的灵即使死了，他的肉体和“心”仍然【是活着】的；也就是说，活在与活着在人的心里是“同时存在”的，【活在】证明了人的悖逆而【活着】却反映了神的“同时恩典”；对于人的悖逆来说，他的活着就是他的【活在】，反之亦然，因为人始终都是在（神的）恩典中堕落。更深地说：人堕落了，但他的【活】却表明了神的恩典或怜悯，但是人却是在恩典中用恩典让自己堕落，可是即使堕落了，还是仍然在恩典之中——这就是人为什么得以【信】神的基本原因也是最终原因；也就是为什么人没有借口说“我无法相信上帝”的内在关键，以至于证明了“人的不信实际上就是他的悖逆”而不是因为上帝不让他相信神。从这意义上来说，心活而灵死，这就启示了一件属灵奥秘：人的心与人的灵不是同一回事，很多人的灵死了，但他们的心却活着，只不过他的心是【活在灵里的死亡之中】，也就是我们时常所说“行尸走肉”的实质含义。同样，当我们的灵因神的蒙召而被救赎，以至于心与灵“合一”时，我们的灵并不代表就是我们的生命；因为即使我们的灵复活苏醒了，我们的心灵仍然是刚刚开始走在属灵生命的门槛【之中】；也就是换句话说，人的灵复活后，他的心“门”仍然是【向着】世界和自己的肉体的，在这漫长的成圣过程中，我们的灵也很可能被自己的心的私欲或情欲所牵引诱惑；于是，只有我们的心与复活后的灵性，和神的丰盛生命“同行同在”，才能使：灵，心，生命“融合为一”。这样融合意义的【同行同在】，也就是箴言所说的“谨守智慧”的【谨守】之根本含义。从这个意义上来说，从私欲牵引诱惑的经文来看，就让我看到：人在被试探之前，早已经自己引诱自己去接受试探了——撒旦的骄傲，就起源于自己引诱自己，因为他只是专注在自己的完美上，被自己的完美所引诱，实际上也就是早在试探神之前，人或撒旦已经在自己的完美上自己试探自己了。我们往往所说的自恋狂的自恋，就是人的自我试探或自我引诱；这就启示了另外一种属灵奥秘：由智慧所创造的【完美的你】，即使你因自己的智慧看到了你的完美，但是这并不代表你有智慧去【衡量】也就是看透，你所见的“完美智慧”背后所隐藏着的【智慧的完全性】——因为完美的智慧不等于智慧的完全；前者完全可以从神的创造恩典中获得，这是神的美善与荣美；但是智慧的完美唯独只能因【专心敬畏信靠】上帝才能从神丰盛的神性生命里面获得。于是一个真正有智慧的人，必然会去寻求并呼求智慧的根源与原本；因为真正的智慧【只能是】灵里每分每秒的呼求，而且更是向更大的【至高智慧】呼求——这是由于智慧的完全是充满神性的，而不仅仅是创造时的恩典。

以上既然揭开了罪性根基的人为因素的深处本质，我们就从智慧本身的内在深刻性来揭发【性欲的智慧】。先谈智慧的基本完全性，也就是其内在关键，再谈性欲的创造法度也就是家。

箴言4章：

• 智慧为首；有智慧，人的灵就会有生命。所谓的智慧就是，存活在神的言语之内（如果言语并无法代表智慧，那么人的心意就更不可能是智慧；每一个言语，其背后都有某种灵的制伏，参彼后2：19节）。如何地【存活】？就只能“呼求”，因为一切呼求，都是为了使自己的心【在】某种灵的存活里——灵的呼求，实际上就是灵里的【听】；听智慧就是听教训，这意味着：智慧之前，“存”着教训。所有的教训都必须是专指而且必须指【出】人的全部愚昧与亵慢；然而在听教训之前，人的灵当以智慧为美（箴2：10节）——爱智慧的原因，并不是为了揭开一切的本质奥秘，而是为了保守自己的心；从认识神哪里去看透自己的邪恶与诡诈，这就是呼求智慧的首要原则。神的话语不仅命令我们要“爱智慧”，而且还【应许】我们必须因爱智慧而“得”智慧，以至于【谨守】智慧本身。对智慧的爱必须爱到【智慧为首】，也就是超越你一切所得以及你自身的性命；也就是说，爱智慧【胜过】（而不仅仅是“大过”）爱自己的生命与私欲——因为自己的自我从来就不是生命的根基和本位；神才是我们的智慧，以至于才成为我们的生命；真智慧【永远是】神本身，所以人才得以“活在”神里面。于是得智慧就是意味着自己的身心灵完全愿意【被制伏】在神的智慧之灵之中，也就是【单单】以智慧为了，以智慧为中心。

从以上第四章的智慧概括，我们就应当从这样的智慧眼光来【审查】箴言第五章所提到之淫乱的迷惑本质。综合第五章的相互联系，淫乱之所以能迷惑众人，因为淫乱本身就是【死亡的味道】，都是“敞开的坟墓”（诗5：9节）；在这当中，人之所以被迷惑，因为都是人被自己的死亡所迷惑——为什么死亡能迷惑人呢？因为死亡本身就是一种快感，而且还是肉体的快感，所以往往就首先与【淫乱】（也就是圣经上所囊括的“邪淫”之总体意义）勾结；每一次的邪淫，都会使人的身心灵在罪恶的深渊中high到制高点，使人崇拜肉体，正如崇拜撒旦一样——因为肉体上一切的快感，都来自于活在灵里死亡中的“心的迷狂”；狂妄的人最容易享受肉体的快感，这是由于他们喜欢变化无常，好表现自己心中神经质的“智慧”。从这个意义上来说，一切快感的道，就是死亡的路，也就是邪僻的门，幽暗的角落，更是两刃的刀，油滑的“酒”（5：3—6节）；于是远离淫妇，不仅是因为“她”有淫乱的罪孽和邪恶，也是因为连淫妇所行淫的“家”（不论“她”在哪里），“她”整个的“家”都被淫乱的灵所充满，所辖制（5：8节最后一句话）——于是，靠近“她”和“她的家”的，就是【给了】她的；因为淫乱的灵会转移“给”不仅仅是恶人，也包括“义人”。但是从智慧的眼光来说，我们的性原本就是神赐予我们的尊荣（9节第一句话的反面思考），是我们“自己池中的水。。。。井里的活水”（15节）——单独只给你和你的妻子享受“独饮”，不可越过【性的创造法度】，给你妻子以外的“外人”。性，作为我们的创造尊荣，原本就是神在我们的灵里所赐予我们的【活水】，即性命力量，也是我们日子的力量（参10节的反面含义）；这种活水，若不是【被约束】在创造的法度之内，性就只能是【淫乱】的同义词了。也就是说，也只有不遵守或越过【性的】一切创造法度的人，才会将自己的尊荣和力量“给”淫乱的人，因为他早已“给了”自己的“肉体上的快感”，愿意活在【死亡的快感】之中。另一方面，“你的尊荣”也类似指“你做人的形象”——当你乱搞关系时，你给邪淫的不仅仅是肉体，也包括你在搞关系时所表现也就是所付出的各种形象，以及所“献（祭）上”的【自己的力量】，时间，金钱，精神甚至灵魂代价。于是当你【亲近】女人或同性，他或她必恋慕你，纠缠你——而你就不得不必须【应付】他们，尽量不将彼此关系（实际上就是自己的丑陋）公开出来，以至于你的力量和形象就不得不【应用】在他们的威逼利诱或辖制上——这就是圣经所说的“外人满得你的力量”（5：9—10节）这句话的形象含义。于是箴言第14章就提到“智慧妇人，建立家室；愚妄妇人，亲手拆毁”（14：1节）

然而如果我们将箴言第五章所概括出的【性欲智慧】与第14章经节的上下联系，我们就能够给【家】提供一个最基本的“法度”：如果说，人的口与行为是他个人的产业，是一切产业所得基础（参考14：7—8节，14节，18节，24节相互之间的微妙关键）；那么，一个人的家是否是智慧或愚妄，就看他的家中所受到的【管教】是否使他的口与所行之路是建立在“倾倒的奸恶”上呢，还是建立在“兴盛的正直”上（11节）呢？——智慧人的家有“谋善的管教”（22后节），所以他从管教中所得的慈爱和诚实，使他的嘴谨守生命（13：3前节）而保守自己（14：3后节），因为经上说“通达人的智慧，在乎明白己道”（14：8后节），又说“善人必从自己的行为得以知足”（14后节）——智慧人的家，使他的家“通达”。因为他明白自己和他的家所行所立的根基，即【道】，以至于必从自己的行为因明白而知足，使他的知足更加“明白己道”。但是愚妄人的家只有“骄傲的诡诈”（对比14：8后节，14后节），所以常常如杖责打己身（3前节），也常常以犯罪为戏耍（8后节—9前节）——因为他和他的家常在恶事面前狂傲自持（参16节），行事轻易发怒（17节），以至得愚昧为自己的产业（18前节）；他的假见证和谎言（5节，25后节），就是他的愚昧，也就是他的产业。性情暴躁的（29后节），都是喜爱假见证和谎言，因他藐视耶和华而活在“行事乖僻”中（2后节）。从这意义上来说，愚妄人实际上就是亵慢人，即使他为自己和他家寻找智慧，也会因自己的诡诈而是他和他的家所行所立的路不但寻不着智慧（6前节），反而“至终成为死亡之路”（12节）——因为经上说“奸诈人必遭强暴”（13：2后节），他的房屋“必倾倒”（14：11前节）。而一个没有诚实作真见证的，是不可能有智慧的；因为他爱吐出谎言（14：5节），不见他嘴中有知识（14：7后节）——他的心没有那种谨守口得保生命（13：3前节）而保守自己（14：3后节）的无干喜乐（14：10后节），只有那张嘴上多言（14：23后节），大张嘴致败亡（13：3后节）而张扬自己愚昧（13：16后节）的嬉笑表情，所以他常在嬉笑中忧愁，在快乐里生愁苦（14：13节）——于是箴言第14章所要表达的核心关键就是：

智慧的喜乐，就连其苦楚也来自心中的安静（8，10，30节）

但愚妄的嬉笑，就连其愁苦，实际上都来自他“妒忌的诡诈”（8后，13，30后节）

因为智慧人的苦楚也不使他愁苦——他大有依靠（26前节）

而愚妄人的愁苦因他心中没有平安或安静，使他的愁苦至终成为死亡之路（12节），以至于亲手拆毁自己的家室（1节）。

那么人的愚妄是否有其外在特征来验证呢？有的。在我所有的领受中，箴言十七章开始就陆陆续续地【显明了】；我现在以摘录的方式勾画出来，也许会重复，但是每一次重复都会显出更深的含义。如果您们当中有兴趣明白我所摘录的箴言章节，你们可以去看圣经，在这里我就不重复了。

第17章：

人的灵里，早有一个被上帝预备或“所定的”（16：11后节）的创造法度，即：钱财与智慧是不能同时并存的——人有了财富后，往往会败坏智慧，正如人有了智慧后，就因无知的心所表明或隐藏的狂妄和诡诈而使自己【愚妄】一样——同样，设筵满屋的，重点不在于财富有多少，而在于一切的宴乐“在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动”（1前节，8前节），即【贿赂】。也就是说：很多人的财富，往往与他的贪婪和贿赂相联系（参1：19节）

谎言本身就是贿赂，因为它已经颠倒判断了（23节），优害己家（15：27前节）；常常宴乐的人，实际上是常常将掳物与骄傲人同分（16：19后节）——为了这个目的，它必然要播散纷争（16：28前节），诱惑邻舍走不善之道（16：29节）。于是，作为贿赂形式的谎言，不仅仅是毁灭的言语（诗52：3—4节），也是乖僻的言语（20节），更是叫人失迷的【美丽的言语】（7前节，参14：22前节，12：26后节），以至于他的谎言就是他的诡诈（14：25后节）

谎言的基本特征就是多言多语（14：23后节）——而多言多语就是自夸的言语，亦即强暴的言语（10：11后节），愚妄的言语（10：14后节）或埋伏流人血的言语（12：6前节）——于是：谎言与自夸，是同一回事。

在谎言中喜欢自夸的，就是喜爱争竞，喜爱过犯（19节）；因为常常舌弄是非，在乖僻的心中寻不着好处（20节）——他设筵满屋，为的仅仅是向邻舍炫耀；但在炫耀中，常常争闹，彼此相争（14节，1节）。在设筵中相争的狂妄人，他们的嘴是乖谬的（15：4后节）；因为只有破碎的心灵，才会在忧愁中常享丰筵，他的灵因忧愁而被损伤（15：13后节，15后节，4后节），以至于常常以愚妄为乐（15：21节）——对穷人的嘻笑，就是设宴之人常常的心态；人在宴乐中嬉笑，就必定会戏笑穷人，以至祸患不离他的家，使他的心也忧愁（1节，参14：13前节，5前节，13节）——因自己的乖僻而心碎的，他的心常存怨恨或苦毒（10：18前节），所以常常宴乐，常常相争；他的谗谤就是他的怨恨（10：18前节），以至常因妒嫉（14：30后节）而性情暴躁，大显愚妄（14：29后节），在愚妄中挑起争端（15：18前节）；结果就如经上所记“说谎的侧耳听邪恶之语”（4后节），他心中因心碎所存所生的恶就只能让他只寻背叛（11节），所以他那种以愚妄为乐的“相争享受”，实际上就是神对他愚妄之笑所差遣的严厉使者的心灵攻击（11后节）

因为当耶和华神衡量人心时（16：2后节），就是耶和华熬炼人心的时候（3后节）——快乐的相争，就是耶和华对人和人心的熬炼，使人灵明到：愚昧人背道，必杀己身；愚妄人安逸，必害己命（1：32节）——人的心碎所隐藏着的忧伤之灵，才使骨枯干（22后节）；而忧伤的心碎所生出的愚昧，必自愁苦（21前节），因为他的愚昧使他眼望地极，他的眼前没有智慧（参24节）

第18章：

愚昧人的独自寻求心愿，也就是保罗所说的“志气高大”；所以“与众寡合的”，实际上就是暗示着“高立家门的”（1前节，参17：19后节）——他的独自，构成了他的寡合。但是经文的反面教材并不是教导我们一味地合群，因为经文也提醒我们“滥交朋友的，自取败坏”（24节）；于是，经文所教导我们的合群，其真实含义和意义就在于保罗所说的“倒要俯就卑微的人。。。。”（罗12：16节），也就是“要彼此同心”（罗12：16节）——是同心，而不是【合心】；同心在乎彼此谦卑（12后节），而合心往往是要谋算虚妄的事（参诗2：1—3节），带有彼此监督与管制以至辖制的含义

从这个意义上说：高立家门的，就是在自己的败坏上心高气傲（12前节）；因为高立家门的目的，就是为了独自寻求心愿（1前节），也可以说：一切独自寻求心愿的，他的心就已经高立家门了；一个人的家门如何高立，他的心也是如何地高立，因为他的家门就是他的心门。于是，独自寻求心愿的，就是愚昧人；他的显露心意，实际上就是他的独自寻求心愿——因为一切喜爱显露心意的整个过程，都是为了独自寻求心愿；有怎么样的心意，就有怎么样的心愿，一切的心愿都来自于自己独自的心意——但是真理的理所要求的“理”，实际上不是指“道理”，严格地说乃是指【智慧】而言；因真正的智慧就是寻求智慧本身，而不是寻求独自的心愿，这就是神的真理的内在本质与内在关键。

更何况，圣经只是叫我们寻求独一永活真神，也就是信靠真上帝；又没有叫我们寻求自己的心愿，也就是信靠独自心愿（1：32—33节，3：5节）——于是，人的愚昧就是喜爱滥交朋友（24前节），因为他常常显露心意（2节），以至于在自己的内心骄傲上（12前节）自取败坏（7节，24前节）；他的家门高立，就是为他的滥交而作，所以常在设筵满屋中常时不时闹到大家彼此相争（17：1前节）

另外，喜爱显露心意的愚昧人，往往很容易因滥交而瞻徇恶人的情面（5节）——因为他张嘴启争端时（6前节），就是他准备瞻徇恶人的情面的时候，以至在偏断义人的案件上（5节）常常开口招鞭打（6后节）

但是愚昧人的心意所寻求的心愿永远有一个特征：他所诉的情由似乎有理，但是等到邻舍来时，他的礼物就是他的实情（17节，16前节），以至察出他对恶人的瞻徇是为要引他到高位人的面前——他的瞻徇就是他的开路礼物（5节，16节）；难怪经上说“人口中的言语，如同深水。。。。”（4前节），因为他的瞻徇所显露的愚昧就在于“未曾听完就先回答的”（13节），所以才会常常张嘴启争端（6节）——经上已经启示到“骄傲来，羞耻也来”（11：2前节），正如恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到（3节）一样。

第19章：

人的行为纯正使他的今生贫穷，所以他的朋友远离他，因为他的朋友不但藐视他的贫穷，也【恨】他的贫穷所存留的因行为的纯正而有的智慧（1前节，7节）——经上说“嘴上多言，乃至穷乏”（14：23后节），恨恶穷乏的人实际上于是因为他【心里穷乏】，所以他的恨往往来自于他心里穷乏中的多言多语，以至因常常大张嘴而使自己败亡（13：3后节）；因为嘴上多言的，不但证明他心灵虚空，也反映了他常常说谎——他的脚步急快，就见证了他的说谎依据，以至在乖谬愚妄上常因犯罪而使之【富足】（9节，5节，2后节，1后节）——心里贫穷的时候，就是心里乖谬愚妄的时候，所以经上说“心无知识，乃为不善”（1—2节）；人在心里贫穷上所得到的今生富足，就见证了他的脚步急快，也就是他的乖谬愚妄。

人的心不能也无法贫穷的，也就是不能没有智慧；人的灵里贫穷，就是他的愚昧——包括那些心中明白智慧，灵里却不以智慧的灵为乐为主的，也算作灵里贫乏而愚昧——以至于常常倾败他的道，使他的心常常活在抱怨之中；他的忧伤愁苦（17：22后节，15：13后节）就是他的抱怨（3节，参15：16后节），因为他的抱怨见证了他的灵被忧愁所损伤。于是，得着智慧的，爱惜生命（8前节），心中安静（14：30前节）；但抱怨的人，弃绝管教，轻看自己的生命（15：32前节），轻忽己路，以至死亡（16后节）——所以常做假见证，吐谎言（9节）——所以，人若晓得自己的灵里贫穷与愚昧，也就是“人有见识”（11前节）而渴望离开他的愚昧的话，就必须“保守聪明”（8前节），不要宴乐度日以及管辖主人（10节），使自己在智慧的富足中得好处（8节），以至于保全生命（16前节）——至于如何保守聪明或保全生命，只有一条属灵原则，即“心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”（16：19节）

人若有以上的见识，就不会轻易发怒（11节），因为他心中安静活在生命的安息里（14：30前节），所以他的安静使他得以宽恕人的过失（11后节），从而显明他的灵里安静就是他加增人学问的荣耀（11后节，16：21后节）

相反的，因愚昧而抱怨的人，为乐使他的心觉得富足而安静，他就会好实施，爱送礼，使人求他的恩惠，成为他的朋友（16节，6节）；这见证了经上所言的：懒惰使人沉睡，不耕种自己的田地，追随虚浮，以至他的懈怠使他必受饥荒——他的灵里贫穷就是他的饥荒（15节，12：11节）；因“脚步急快的，难免犯罪”（2后节），他的脚步急快就是他的懒惰，他的虚浮；所以他不可能在脚步急快中怜悯贫穷的（17前节），反而会嬉笑穷人，幸灾乐祸——因为他已经辱没造他的主（17：5节），不曾借给耶和华（17前节），所以常常作见证嘻笑公平，他的口吞下罪孽（28节）；当一个愚昧人在抱怨中做假见证时，由于他的口已经【偷吃了】他的怜悯诚实，所以实际上就是他的口吞下罪孽：吐出愚昧和谎言的，实际上就是吞下了他的罪孽（15：2后节，14：3前节）。

第27章：

一切的自夸都是为了自称（2节）；愚妄人的恼怒（3节）是来自他的自夸或自称，所以他的恼怒使他就像疯狂的人——因为他常戏耍邻舍并向邻舍抛火把或杀人的兵器（26：19节）；愚妄人那虚谎的舌以及献媚的口，就是他的“自夸的恼怒”，使他的自夸成为“恼怒的自夸”。因为他的嘴唇恨他所压伤的人，也败坏了人的事（26：28节），以至于他的恼怒就是他的虚谎，他的献媚，从而显明他的愚妄，他的自夸——这显明了箴言书中几个环环相扣的属灵智慧的揭示：

1）愚昧人的愚妄，乃是诡诈（或自欺）（14：8后节）

2）愚妄人却狂傲自持（14：16后节）

3）轻易发怒的，行事愚妄（14：17前节）

4）愚妄人都爱争闹（20：3后节）

5）心骄气傲的人，名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲（21：24节）

以上种种的愚妄迹象，实际上都指向了两种意义：

• 强暴蒙蔽恶人的口（10：6后节），因为“隐藏怨恨的，有说谎的嘴”（10：18前节）

• 暴怒的人，挑启争端（15：18前节），因为“无知的人，以愚妄为乐”（15：21前节），以至于“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身”（14：3前节），为的只是用不敬虔的口败坏邻舍（11：9前节），从而在追随虚浮中（12：11后节）想得坏人的网罗（12：12前节）

从以上的各种形式来说，愚妄人的暴怒就是他的恼怒，他的恼怒又是来自于他的亵慢，所以常常使他“妒嫉罪人”（23：17前节，参24：1节，19节）——他那想得坏人网罗的心或诡诈，使他常要为作恶的心怀不平（24：19前节）。

只有愚妄人才会心怀不平，因为他心中没有安静，也失去了安静；所以人的心怀不平，就是他的妒嫉，也就是他的愚妄——唯有通达人的智慧才能明白己道（14：8前节）；但疯狂的愚妄人，必陷在祸患里，因为愚妄人的亵慢，其心充满刚硬，他的疯狂和他的祸患见证了他的心存刚硬（28：14节）

所以智慧说“你若亵慢，就必独自担当”（9：12后节），所以愚妄人的恼怒本身，就是愚妄人在亵慢中所必须独自担当的事，从而显明了或印证了诗人所说的“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓”——这启示了：人的罪孽就是灵里的重担，因他的愚昧就是灵里的创伤（诗38：4—5节）；有重担，就有创伤，因为一切的灵里创伤都是灵里重担。从这个意义上说，愚妄人的恼怒，其所背负的灵里重担和创伤，的确比起世界上所有的石头和沙土加起来的重量还来的重；他的独自担当，就是他的重担，也是他的灵里沉重——所以人因自己的愚妄所显露出的恼怒，作为有声无声的言语来说，实际上就是“等同于”人的叹息，如同万物在虚空中的叹息一样。

但是，人即使在愚妄中恼怒，他也可以与他的仇敌连连亲嘴（6后节），这种多余的动作见证了经上所说的“他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露”（26：26节）——愚妄的人严格来说，就是灵里饥饿的人，所以他自己的重担，对他本人的愚妄性饥饿来说，都可以使他的苦物成为他的甘甜——因为他的亲嘴，就是他在仇敌身上所得到的【饱食】，以至于厌恶智慧的甘露（默想3：19—20节）；但是愚妄人的饱食，只不过是他所得的苦物，也就是【虚谎的甘甜】或【怨恨的甘甜】，正如经上所记“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的”（26：11节，28节；27：7节）。于是，自夸的人所吃的饱食如狗一样；背道的人必会转过来吃他所吐的，对他来说，他所吐的就是他的膏油与香料，使他的心得以“喜悦”（9节）。