15．31 以思不如学章
（此章夫子进一步阐述‘思而不学则殆’的大道。尝-尝试；以思-劳心以必求，重苦思冥想，轻脚踏实地的读书方法；）
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
15．32 君子忧道不忧贫章
（谋道-追求仁心仁德；不谋食-不以求利为目的；馁-音NEI内，饥饿；耕也，馁在其中矣-耕作辛忙，未必收获而有饥饿之虞；君子忧道不忧贫-君子者以追求仁心仁德为目标，故唯忧学道不精、识理不深，君子者不以利益为目的，当无患得患失之心；禄-回报、收获之意；）
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；君子忧道不忧贫。学也，禄在其中矣。”
15．33 智及之章
（此章夫子授为政之道。庄-庄重自持；莅-临，临民，转摘管理百姓；动-运动百姓、摊派民役之意；）
子曰：“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之。智及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
15．34 君子可大受章
（此章言观察、考核人才的方法。不可小知-处理琐事未必可观之意；大受-才德足以任重之意；小人-此指知识缺欠或能力不足之才；）
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
（67）
15．35 勉人为仁章
（此章记夫子勉人为仁之语。甚于水火-固水火于人一日不可或缺，但心中存仁更重要；缺水少火，只是生活不便，心中无仁，是非不分，危害更甚，所以说‘民之于仁也甚于水火’；蹈-踩踏，转指不慎被水溺、被火烧者；蹈仁-一心求仁之意；）
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
15．36 不让于师章
（当仁-以仁为己任之意；让-谦逊；师-前人、尊长者；不让于师-勇往而必为之意，为仁在己，无所与逊也；）
子曰：“当仁，不让于师。”
15．37 贞而不谅章
（贞-正而固，也即有守志不移的美德；谅-不择是非盲信盲从谓‘谅’；）
子曰：“君子贞而不谅。”
15．38 事君章
（事君-为仕、服务社稷之意；食-奉禄；为官者必先尽职而后享其禄；）
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
15．39 有教无类章
（类-性相近，习相远，因环境所染，当有差异，故有君子调教后，则人皆可以复于善，而不可以再以善恶分类也；）
子曰：“有教无类。”
15．40 不相为谋章
子曰：“道不同，不相为谋。”
15．41 辞达章
（辞达-写文章、出布告，必须明白达意，但求文质相当，不以富丽为荣；）
子曰：“辞达而已矣。”
15．42 相师之道章
（冕-音MIAN勉；师冕-盲人乐师，名冕；及阶-走近台阶；及席-走近坐席；端木赐-孔子的学生；相师之道-接待盲人乐师的礼数；圣人处己为人无不尽其诚也！）
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。端木赐问：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”（待续）
三，必读古代历史文献：
礼运篇（附现代文浅翻译）
大同章（一）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
现代语浅译
大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同社会。
既隐章（二）
今大道既隐，天下为家，
现代语浅译
现在，大同社会的准则已经被‘隐’了，人类生存在‘天下为家’的大格局中。
小康章（三）
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。，是谓小康。
现代语浅译
人们各自亲其亲人，各自爱其子女 为家聚财出力、继承先人职位已成制度；内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，记录有功劳的人，。因此，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。能做到如此这般-就是小康。”
