07/25/2009 基督徒经历有感

07/25/2009 基督徒经历有感

“一件东西放低一些比较稳妥”，含意是为主工作的人，越将自己降为卑越是稳妥。“苦刑柱漏了风，就会吹走”含意是背负苦刑柱时，不可对人说什么，一说就失去苦刑柱的意义了。所以，要放下人的权威，包括自己的和别人的。所有问题，不是和人争执受浸，或者离宗派。所有问题，只看人肯不肯顺服圣经。受浸，离宗派，并不是什么大事，不过是顺服中几千件之一而已。有人跌倒，是在楼上跌倒的；有人站住，是在楼下站住的。楼下站住的人，不可嗤笑楼上跌倒的人。

生命成熟需要时间。太年轻的人由于缺乏经历和磨练，虽有头脑和激情但不会实际成熟。成熟的问题在于度量的扩充。要让身有更多的时间去经受所不能受的苦难，以便扩充度量。有人吃亏五元可以免于计较，五千元便不能了。有人可以原谅人二次三次，第五次手就抖了。生熟两种果子，区别是在于味道，生的酸涩苦硬，熟的甘甜浓香。

生命不是灵修来的，有灵用不着修，无灵无从修起。百合开花，飞鸟长毛，都不必预备。预备只能叫你成为人间圣人，不能叫你作真正的基督徒。我们只要在消极方面有苦刑柱的记号就够了，不必用力结果子。

信徒经过苦难之后，和以前绝不会一样；不是度量被扩充，就是更加刚硬了。所以信徒遭受苦难时需要注意，要看见生命成熟是接受圣灵管治的总和。人只看见那人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受累加起来的圣灵管治。

劝勉人有两个结果：1，挽回他；2使他更为刚硬。如何认出劝得对不对呢？要看你所劝勉的人。若他不听便落在黑暗之中，那就证明你劝得对了；若他不听仍能与主交通，那就证明你劝得不对。在什么人中，就作什么人，为要得着人。

要懂得如何处丰盈，如何处贫乏。吃的用的，不用在乎。有衣有食，就已丰足。

在有真正信仰的情况下，需要和培养人性的美德。美德是指比道德更高的品质。一个人可能有道德，但仍不一定有美德。道德仅仅是对的而已。出于爱，不计较伤害，不期望回报，是美德。

若仅仅有道德，就可能变得拘泥规条。但需要的是美德，而不是拘泥规条。拘泥规条只是在道德的水平上，在对错的水平上。若拘泥规条，当人得罪你时，你就一定要让人向你道歉。不仅如此，即使人向你道歉了，你可能仍不满意，你可能要求进一步的道歉。然而若有美德，就不在乎人是否向你道歉。不仅如此，你不关心别人向你道歉的标准，你反倒赦免他，容让他。人群社会要求于人的，只是道德。但信仰要求的是美德，是远高于道德的！因为美德有无私的爱！

在美德下，别人借了东西不还，不该要回来（而在道德，这是合乎规条的），而应体会别人爱你的东西。你会说“你爱那样东西么？我愿意再多给你！”

如果有人说拿你东西的人做的不对。然而，这个人不该做审判官。他不该审判拿东西的人，自有主在里面。今天，他拿了你东西，他很高兴这么做。明天，圣灵可能摸着他的心，使他由于拿不属于自己的东西而失去了喜乐和平安而自责。那灵在里面做工，使他把东西都还给你，更加添不属于你的东西。加添的东西也属于美德，比道德更高。

争吵，争执，坚持，掌握我们所该有的，是拘泥规条。这在人群社会中很平常，但不该存在于信仰生活中。

然而，在信仰生活中，不能由于别人实践美德而占别人便宜。不能要求别人表现美德，若这样，就成了强盗，夺取别人的美德。（比“严以律己，宽以待人”更积极！）但美德行为的受取不是夺得的，应是别人乐意给的。如果知道自己有超出常人的弱点或缺点，那么抑制自己的弱点或缺点，顾及别人的正当需要或应得权利也是实践美德。比如若自己食量大，那么在共同进食时，让食物给别人多吃。

道德不一定美。有时候你是对的，但你可能与人争辩，好得着你的权利。这种道德是丑陋的，一点也不美丽。有时候我们的义既不美丽也不甘甜。在信仰生活中，一切的义应当是美丽而甘甜的，一旦道德美丽而甘甜，那就是美德。在信仰生活中，我们不该仅仅是对的，我们必须充满了美德。这些美德包括谦卑，温柔，容忍（既已原谅，何必向别人提起？），相互承担等无私爱的表现。

生命的意义是什么？如果没有永恒的意义，人生是极其可怜的，因为每个人一出生就是走向死亡的开始！我们一生的年日不过七十岁，特别强壮的可能活到八十岁。劳碌终生，不过是烦恼痛苦；一生匆匆，我们就如飞而逝（诗篇90：10）。耶和华上帝给了永恒的许诺，也给了公正，没有疾病死亡的完美社会！（启示录21：4）耶和华就是爱（约翰一书4：16），在完美的爱里没有恐惧（约翰一书4：18）。爱能完美地维系团结（歌罗西书3：14）。

爱是长久忍耐、和蔼仁慈的。爱不嫉妒，不吹嘘，不自大，不罔顾规矩，不求自己的利益，不轻易动怒，不计较别人所加的伤害，不因不义而欢喜，只因真理而高兴。爱能凡事包容，凡事相信，凡事希望，凡事忍耐。爱是永不止息。（哥林多前书13：4-8）