知熠之光(ZhiYiZhiGuang)
一万年太久，只争朝夕。
论共产主义就是妖魔
作者：郭知熠
最近一直在看电视连续剧《人间正道是沧桑》。在剧中看到了象瞿恩这样的一家，他们为了中国的共产主义事业而不惜身家性命。他们为什么要信仰共产主义？是因为他们跑到国外去探索（一家三人都跑到了国外），在通过研究以及比较后才确定了共产主义的信仰。据说，瞿妈妈开始还没有全信，直到后来读一些马克思或列宁的原著后才坚定了信仰。
剧中发生四一二政变时，很多人被抓。那些被枪毙的人们，口里还在高喊口号：“共产党万岁！”。然后就一批批地倒下。人间的悲剧不过如此。看到这里，郭知熠先生就有些难受。这些都是多么无辜的人们啊。他们是无辜的，他们被共产主义所蛊惑。他们没有办法看到共产主义在今天的局面，没有办法看到他们所信仰的东西的真实面目。这对于他们既是幸运的，也是不幸的。如果他们知道了这个真相，他们还能死得如此从容？！
最近看到文强被枪毙的报道。比较一下文强之死与这些为了共产主义而奋斗的人们（如瞿恩）的死，他们的死是完全不同的。
瞿恩是为了一个理想，一个奇怪的理想而死，他的死在他看来是值得的。 所以，他大义凛然地去死， 他毫无后悔之心。我们在前面说过，这是因为他不知道共产主义的本质面目。
而文强的死就大不相同了。他可能喊不出什么口号，他的心中也许有那么一丝丝的后悔， 也许有那么一丝丝的愤怒。 文强死时的精神状态说什么也不可能与瞿恩相比。他不可能产生瞿恩死时的那种神圣感，那种虽死犹荣的感觉。
郭知熠先生在考察人类心理学现象时，曾提出了一个所谓的“神圣感的需求”的概念。郭知熠认为，这个概念填补了人类心理学的一项重要的空白。
（除了郭知熠，有谁能够提出这个概念？！请有兴趣的读者参考笔者的《马斯洛的心理学理论之错误以及我的修正》）
因为神圣感的需求是人类的一种非常重要的需求。郭知熠认为，这种需求的满足主要通过三种途径达到：一种是通过宗教的途径，一种是通过爱情的途径，还有一种就是通过信仰的途径。对于共产主义的信仰可以使得人们对于神圣感的需求得到满足。所以，我们就可以完全懂得，为什么瞿恩在他死的时候会毫无畏惧，会感到虽死犹生。神圣感的需求之故耳：他认为他的共产主义信仰是无比神圣的之故耳。
马克思和恩格斯在他们的《共产党宣言》的开卷就说，一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊。这两位“导师”将共产主义比作一个“幽灵”。幽灵只是见不得日光，它通常非常恐怖和可怕。郭知熠以为，这个比喻其实是不太恰当的。郭知熠非常愿意将共产主义比作一个“妖魔”。
为什么说共产主义是一个“妖魔”呢？
一个“妖魔”，她通常有美丽的外表，就象《画皮》中的鬼怪， 或者《西游记》中的白骨精一样。 她本身也许是不美的，但她披上了美丽的外衣。这个美丽的外衣是可以吸引人的，人们会因为她的外貌而神魂颠倒。
共产主义就是一个妖魔。因为她也有美丽的外表，她也有勾人心魂的力量。那些信仰共产主义的人们，他们不是神经病，他们不是智力低下者，相反，他们可能是我们这个社会极其优秀的一批人。他们可能是我们这个社会极其有社会责任感，或者有历史之使命感的一批人。他们一直在探索真理，他们以为共产主义就是他们所一直探索的，他们好不容易找到的，所谓“颠扑不破”的真理。
这个妖魔引诱人的力量可以说是绝对无法比拟的。象瞿恩这样的人，以及中国上个世纪的许许多多的有名人物，都被这个妖魔的美丽外表所蛊惑，所吸引，而为了她献身。
郭知熠无意将中国上个世纪的灾难的责任都归给那些被“妖魔”所欺骗的人们。 因为他们从某种意义上说，本身也是受害者。那些死在战争中的人们自然是受害者，即使是那些后来掌权者，在某种意义下，他们也应该是受害者。
但如今这个“妖魔”已经现出了原形。她无法再有蛊惑人的力量。共产主义已经不可能再成为成千上万的人们为之而奋斗的目标了。
中国这个社会是否从此会一步一步地走向民主和自由呢？
答案是肯定的。
郭知熠先生坚信这一点。因为中国的民主进程就是因为这个“妖魔”的出现而被延误了。这个“妖魔”一旦不再迷惑中国人，我们其实就离民主和自由不太远了。
写于2010年07月14日
它的力量在于煽动和利用人性的黑暗面，
美国前总统里根称苏联为“邪恶帝国”是很有道理的。