道法自然
祸福无凭，唯人自招。 色不异空，空不异色。
博文
(2011-12-29 20:57:23)
但使凡夫修欲乐，犹甚蛇吻取毫珠世人心念有隙受惑人们常有一种不自觉的习惯，对于那些需要仰视的存在，总是不由自主在心里把他拉下来虐戏或者蔑视一番，才能感到一种莫名的满足。杀人放火金腰带。桥补路尸无骸。守法朝朝多忧梦。强梁夜夜欢筵开。曾到西天问我佛。佛说世事我无奈榆柳杨槐各有生。莲杏桃李各自芬芳。你毕竟不是当年的我，路途看似同一，由形入[阅读全文]
(2011-12-29 16:48:32)
人会屈服于生活地际遇，渐渐习以为常，甚至寻找乐趣。何为魔？还从未有人问过梅振衣这个问题，世间修行中的体会，魔境是指扰人修行的离乱心境、各种妄想幻境、各种放纵邪欲折射入灵台的扰动，梅振衣既已成仙，自然早已堪破魔境，灵台清明定心不乱。师父借鉴佛门果位来印证，佛陀说众生皆有佛性，我看魔性也在众生心间，否则何来成魔之道？若无灵智，难谈修行[阅读全文]
(2011-12-29 12:46:31)
祖师爷的叮嘱不必常挂嘴边，当自然发乎性情现于行止，历练未尽，若说责罚，这就是责罚，若说缘法，这也是缘法。辛苦这些年最终能成丹十八枚，而梅振衣自己只能剩下九枚，看上去好像很吃亏，但实际上他已经占了天大地便宜。想想炼丹之药都是怎么来的？假如没有清风、明月、镇元等人，梅振衣无论如何也炼不成大罗成就丹。从某种缘法来看，清风与镇元就是在借梅[阅读全文]
(2011-12-28 13:30:55)
若自愿沉迷，对凡人而言也是一种寄托，能否破妄在他自己。其实就算他破妄而出，也不会忘了龙隐仙姑，只是明澈心意而已。别人喜不喜欢是一回事，但你就是你啊，想想你要做一个什么样的人，该怎么去做，而不是想像自己是另一个人。为无为，事无事，味无味。味无味：品味于无味。我没有读过菜根谭，想来就和这仨字是同一个意思吧。
嚼得菜根，百事可做。
生[阅读全文]
嚼得菜根，百事可做。
生[阅读全文]
(2011-12-27 22:52:15)
兴风作浪成灾易，行云布雨润物难其一，不得矫众显灵自称圣。惑乱乡里。其二。切勿得神通而忘法本，残害众生。其三。禁止仗道术以图淫邪，勒索黎民。矢志不忘。精进之源；执念不消。也是修行之障。如果你对着一尊不愿意看见的菩萨，还要矫意供奉，那就不是真修行。既不受情之勾牵，亦不受无情之勾牵。否则金仙求什么忘情，菩萨谈什么慈悲？修行人追求心境超脱[阅读全文]
(2011-12-27 21:52:16)
兴风作浪成灾易，行云布雨润物难其一，不得矫众显灵自称圣。惑乱乡里。其二。切勿得神通而忘法本，残害众生。其三。禁止仗道术以图淫邪，勒索黎民。矢志不忘。精进之源；执念不消。也是修行之障。如果你对着一尊不愿意看见的菩萨，还要矫意供奉，那就不是真修行。既不受情之勾牵，亦不受无情之勾牵。否则金仙求什么忘情，菩萨谈什么慈悲？修行人追求心境超脱[阅读全文]
(2011-12-27 20:34:32)
真正有心机手段的人，从来不会事到临头才去现琢磨。就算我是某人地化身，也不等于就是某人，之所以出现在此，或因宏愿、或因执念、或因机缘，你也可以认为我就是为了见你一面。安稳定心与超脱性情身在局中难免有看不透的地方有法令在，是否能称法制？不能，那要看两点，一是法度有没有威严约束之力，二是也要看约束的是谁？至于第一点，那要考究法令该不该立[阅读全文]
(2011-12-27 14:10:38)
修行求生死超脱，先将那荣辱浮名堪破。我拦你是因为我身负守护之责。不因为你的身份修为而变。以清风之神通，对山下发生的事自然是一清二楚，他冲惠能道：“持刀人是你点化，我听说僧人不打诳语。他怎么一下山就撒谎呢？”惠能笑了，毫不客气的答道：“我听闻真人言出则必诺，而既行可不必言。君子不可欺之以方，真人不可欺之以信，通达不仗机巧亦不讳机巧，[阅读全文]
(2011-12-26 22:10:25)
此戒先对己后对人。无论你知与不知，皆已违背。若不知者可不罪。则天下无有罪之人！梅振衣：“道友正解！但我还有一问，争端本就不应伤及无关、无辜之人，为何还要特意立此一规，惩处如此之重，约天下共诛呢？”恨贤散人的神色很阴郁，声音很低沉，但还是回答了：“有人恃强妄为，但总不能开罪天下。若不立此重规，则无从事先预防。而对于我等来说，这种事往[阅读全文]
(2011-12-26 19:44:37)
我既传你法诀，也要为你立一戒。不得装神弄鬼。我舅舅虽不缺这个钱，但功德也要出自本意，世间行事，依世间法而取，我非欲强求豪夺，只是在想通商富足之道。所谓不受勾牵，有也罢无也罢，皆不受挂碍。若自命清高一味不取，当取、需取、能取亦不取，看似不受无的挂碍，却受有地挂碍。岂非亦是受此念勾牵？您在此行功德之举，却引动世人妄心丧行，因为后来发生[阅读全文]
