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凭公心而断，勿枉勿纵

得而无伤，修也；勾牵无碍，成也。

仙佛超然能看穿因果，却并不插手，观世人咎由自取。

其实天下人谈论的神乎其神地‘长生诀’，就是《老子》第七章，短短七七四十九字。

这对你来说并非什么好事，甚至可能于大道修行有损。你看看这脚下荒丘，掩埋了多少恩仇，一代神君的功业岂是简单之事？是功德也是业障，非有大功德不可消此业力。神君并非是什么修为果位，而是一种称号，是一种威服与敬畏的象征。有万人景仰也会有万人怨恨，西昆仑有人至今仍然怨恨正一祖师。划分两昆仑，说的难听一点，就是一种放逐。

另一人认为能安天下无伤，是他要解悟地道。

    化身是什么？不是另一个我。也不能说就是我，其实说起来，每个人都是有化身的。比如说现代人上网发言，注册不同的马甲说不同的话，现实中彬彬有礼的人也会满嘴污言秽语，你甚至分不清他是什么人？其实他自己心里知道，所有地马甲都是他，所有的话都是他说的，看似矛盾却完完全全都是他自己。不说上网。就说现实中地每一个人──

    在下属面前是颐指气使的领导，在上级面前是点头哈腰的孙子，在家中是慈祥的父母，出门又是无良的流氓……张宝瑞就是*招摇撞骗起家，后来成了气候又自立为人间圣贤，这看穿了并不矛盾。。化身五五的“神通”谁都有，你不能说哪一个就是他，其实都是他！

    那么修行人的修行又是怎么回事？其实一开始就是要将这些所谓的“化身”都收起。比如我所学的丹道，金丹大成可称真人，那么金汤境界为何会被称为“大成”？因为此时地境界是内外身心合一不二，真如常在了无分别，而且此时也渡过了妄心天劫。这样的境界，就象泽仁曾经在正一三山对百合说的那句话：“心口相对，知行合一，应为便是愿为。”

    那么再往上呢？到了阳神境界，精神得到了超脱，甚至能够摆脱与形骸的束缚，那是一种纯粹的存在自由，这是千古以来所有哲人的追求。这时的化身境界又是另一种含义。

    要理解修行中化身境界，首先要能用一种超脱的眼界去看人生，自己与他人的人生存在，因为我们在做自己同时也在做他人。一个人从孩提时代起，形成思想学会语言、化为行动、养成习惯、确立性格、然后命运也就从此决定。回头看这就是抽象的人生，当你能够去审视这一切时，你看见的是自己，那么这一双超然的眼睛又来自何处？理解了阳神境界身外之身的含义了吗？它是真的存在的，而且是超然存在！

    有这种感悟与求证之后，那一双超然的眼睛能看见多少个自己？与上述一人千面的的情况又有不同，你看见的是在多少种视角下都能如一的自己？观音菩萨可以是街边卖枣的关大嫂，但关大嫂还是观音菩萨，尽管她在街边卖枣，区别只在他人眼中。

    （题记：在全书即将结局之时，写一篇题记最后解释一次──什么是一流的性情，为什么石野是一流的性情？

    大家不要误会，所谓一流性情，不是指这个人能让所有人都满意，也不是指这个人行事处处完美。一样会有人恨他，一样也会有人骂他，包括这本书的部分读者。他也可能犯错误，也可能留下遗憾。那么过人之处在哪里？可以用一种特别的思路去认识──

    网络小说一度流行穿越与重生，这实际上满足了人们心中的一种愿望──假如人生可以再来一次，我会如何如何？假如知道选择的结果，有重新选择的机会，我们又会怎么去做？其实每个人或多或少都曾思考过这个问题，不要告诉我你没有，否则你就是性情一流。

    一个人，如果重来一次，会尽力阻止很多遗憾的发生，石野也一样。但是，遇到同样的考验，他有同样选择，重来一次他还是他，不必再添痴迷妄想。活在这种境界，就是一流的性情。）

很多人都希望有凌驾于他人之上的尊严

纵然不屑于争，但应自省立身，而后立天下。