易经符号之“道”（1）老几有朋友批评老几，谈易经不谈卦象等于什么都没有说。这批评很是中肯。卦是由“爻”构成的，谈卦象之前，先得知道“爻”。而“爻”的着落，在“太极生两仪”上。我以前比较兔子范例哲学时说过，“无极生太极，太极生两仪”，说这是“两家一说”当时我并没有注意到周敦颐在《太极图说》里已经说[阅读全文]
博文
(2013-06-15 21:41:16)
易经符号之“道”（1）老几有朋友批评老几，谈易经不谈卦象等于什么都没有说。这批评很是中肯。卦是由“爻”构成的，谈卦象之前，先得知道“爻”。而“爻”的着落，在“太极生两仪”上。我以前比较兔子范例哲学时说过，“无极生太极，太极生两仪”，说这是“两家一说”当时我并没有注意到周敦颐在《太极图说》里已经说[阅读全文]
(2013-06-12 03:59:21)
易经是传统文化世界观方法论老几论易经一首先声明，老几科学素养尚可，轻轻松松糊口；国学素养不行，胡拉乱解难免。读者当自辨真伪谬误，以免自误误人。尤其易学一门，真懂的不露，露的大多不懂（比如老几），而公开以易为生者，全是骗子，无有例外！慎之！前面讲了，老祖宗说的“为学日益为道日损”的“大白话”被人误解了几千年到现在也没有几人[阅读全文]
(2013-06-12 03:53:28)
老几论易经序老祖宗说了，“为学日益”。意思是说知识是靠一天一天的学习积累的。老祖宗多了，中国人记性不好，能经久传下来的，是不会没有道理的。科技发达，天下事，无论大小，瞬间可达。所以当今个个都是大知“事”分子。同一位老祖宗接着还说了，“为道日损”。这话真懂而能听的就不多了，可以说简直就没有人真懂。不信就随便看两个解释[阅读全文]
(2013-06-10 23:08:25)
谈谈方法，笛卡尔，王阳明，枪（4） 老几
等闲识得春风面，万紫千红总是春。---（宋）朱熹《春日》 本篇的题目按计划应该是“谈谈方法，笛卡尔，莫言，枪（4）”。将莫言改成王阳明，是有原因的。按佛家讲，这叫随缘就缘。什么缘？是东西方关于“良知”的缘。本来是准备周六发，有幸得LD（网络语：领导）视察，评论说写得不明白无[阅读全文]
(2013-06-10 23:05:56)
谈谈方法，笛卡尔，莫言，枪（3） 老几
(2013-06-10 23:03:58)
杂谈：谈谈方法，笛卡尔，莫言，枪（2） 老几 数学家笛卡尔（ReneDescartes，1596-1650）我们都很熟悉，笛卡尔坐标想不知道都难。但是这个法国人首先是个哲学家，可以说是现代唯心主义鼻祖。笛卡尔写过一本书，名字就叫《谈谈方法》，里面有一句脍炙人口的名句：我思故我在。 笛卡尔跟莫言有什么关系？本来没有关系，老几通过内心的联想[阅读全文]
(2013-06-10 23:01:50)
杂谈：谈谈方法–兼回寡言博 老几 我一直很感兴趣探讨中西“实用”文化的方面的异同。实用两个字打引号，是因为“实用”的概念不仅是因人而异的，而且每个人的实用概念终其一生也在变化。 这中间一部分的原因，是兴趣需要的变化，比如玩具对儿时的你是实用的，到了成年就不实用了，而一旦有了孩子就又变成实用的了。 另一部分[阅读全文]
(2013-06-10 22:58:33)
谈谈方法，笛卡尔，莫言，枪（1） 老几 这个题目看起来逻辑有点不通，免不了有人讥垢，你老几不是整天逻辑来逻辑去，到了自己却自承荒诞，将“方法笛卡尔莫言枪”不同类别相提并论为题，岂不是自打耳光吗？* 我要说，这里还真有原因，有逻辑，有因果，而且比许多看上去“很有道理”的原因结果，更为靠谱。要把这看似荒诞的事情说清楚，[阅读全文]
(2013-06-10 03:06:07)
西方文明的九阳神功-休谟因果律7老几前面说到，休谟因果的普遍性问题，将实证逻辑门搅得混乱不堪，争执之烈以至于斯文倒地。虽经祖师调和，勉强理出三种不成样的应法，别说牛顿，连老几也听着气闷。心想这些人本该为科学门先锋，却从来都是躲在牛顿身后混吃混喝，不勤习武功，一旦有事，出的尽是破招。待说到概率逻辑论时，牛顿修养再好，却也无法忍受，脸露愠[阅读全文]
(2013-06-10 03:03:29)
西方文明的九阳神功-休谟因果律6 老几 前面说到，对解决休谟因果的普遍性问题，黑格尔批判了康德来自心灵的先验必然性方法，代之于绝对精神的应招，其普遍性由世界精神的逻辑规范导出，无需经过因果关系的完全性经验检验。然而黑格尔的解法不过是用一种假设代替了另一假设而已，并无根本性突破，徒惹老几和祖师一阵讥笑。 就在这时，罗素一伙[阅读全文]
