易经符号之“道”（1）

易经符号之“道”（1）   老几   有朋友批评老几，谈易经不谈卦象等于什么都没有说。这批评很是中肯。   卦是由“爻”构成的，谈卦象之前，先得知道“爻”。而“爻”的着落，在“太极生两仪”上。   我以前比较兔子范例哲学时说过，“无极生太极， 太极生两仪”，说这是“两家一说 ” 当时我并没有注意到周敦颐在《太极图说》里已经说过这话。当时兔子批评说把道德经和易经扯在一起，不是做学问的“范例”。要是我读书够多或者记忆力够好的话，就不至于还要为此废话。我之所以能够在这个问题上“不占而知”，当然是道德经和易经的“象”“理”是一样的缘故。这就像物理学的能量守恒，拿到化学里 照样适用。其“道”同故。   “无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象成八卦”。这一句话，就把道德经和易经的范围说全了。有人认为这与老子《道德经》里说的道生一，一生二，二生三，三生万物不 同有矛盾，比如老几前面转载的那位作者。这种拘泥不化的人，是不知道一个事物，可以有不同的方面，描述起来自然就不同。比如兔子能跳，说老几身穿红色，鸭子能爬，说老几鞋是白的。兔鸭所说不同，但是并不矛盾。这里我们只谈“二”，不谈“三”的问题（专吊兔子胃口：-））   “太极生两仪”，在易里面，生出来的就是“爻”，“阳爻”和“阴爻”，是所有卦象的基础，就像0和1 是数学的基础一样。符号表示“—”为阳爻,“--”为阴爻。每三爻 合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦。这里的“易”包括“易经”和“易传”。   中国传统文化仅仅从记载上看，失传很多。目前没有人知道，“爻”最初的来历形状。有一种看法说“爻”的本义是绳结，来自结绳记事时代。另据维基百科： “爻（音同肴，漢拼：yao2，注音：ㄧㄠˊ）的本義是「交」、「效」，綜橫之交、陰陽之交，「效」則是通過「交」所產生的「效用」，可以通過全局計算來衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應不同解釋。 《易经》八卦中有两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种看法。 有人认为[谁？]，「爻」，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。「爻」代表着阴阳气化，由于「爻」之动而有卦之变，故「爻」是气化的始祖。「—」性刚属阳，「--」性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。钱玄同，郭沫若等人认为，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。” 这些说法里面漏洞很多，对此我不想多说。从伏羲创立八卦到孔子作传，其间相距过千年，谁要能考证“爻”最初的来历形状出来，应当是大功一件。 在不知道“爻”最初的来历形状的情况下，如何摸索和理解“爻”的意义？下回再说。   附新华字典解释 爻 yáo 【形】 (象形。本义:组成八卦的长短横道。卦的变化取决于爻的变化,故爻表示交错和变动的意义)同本义〖interwinled〗 爻,交也。象易六爻,头交也。——《说文》。按,乂,古文五,二五天地之数。会意。凡从爻之字,皆错杂意。 道有变动,故曰爻。——《易·系辞下》 又如:爻分(交错分开);爻错(交叉错杂) 爻 yáo 【名】 《周易》中组成卦的符号。〖lineineighttrigrams〗“—”为阳爻,“--”为阴爻。每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,称为别卦。爻含有交错和变化之意 六爻熟透,八卦精通。——《梼杌闲评——明珠缘》 爻者,言乎变者也。——《易·系辞上》 又如:爻律(变动音律);爻象(《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象;形迹) 爻辞的省称〖explanationsofdiagramsfordivination〗 虽抱《中孚》爻,犹劳见锦诗。——南朝宋·谢灵运《初发石首城》 又如:爻画(指《易》卦);爻系(爻辞);爻辞(说明《易》六十四卦各爻象的文辞);爻变(变卦)         评论(6) 引用 浏览(476) 发表评论

文章评论     作者：慕容青草   留言时间：2013-03-06 12:51:55     谢谢介绍。。。也谢谢吊胃口。。。:) 流传中关于易经的爻的来历的传说中一个不太令人信服之处是，关于爻的意义的原始性（绳子打结）与易经的推算所需的理性的先进性之间的不匹配。。。用绳结计数的水平，与用爻卦推算之间的文明跳跃太大，真难以令人信服。。。。。。 中国文化中关于文化传说常带有这样传说的原始甚至荒唐与文化本身的先进之间的不匹配的情况，如传说老子生下来就长白胡子。。。。。。     作者：老几   留言时间：2013-03-06 19:36:22     慕博好！ 我看兔子到处问“三”的问题，不是百度就是狗狗，连一篇严肃文章都懒得看，觉得特别好玩。希望慕博对兔子严守“三”的秘密。谢谢:) “关于爻的意义的原始性（绳子打结）与易经的推算所需的理性的先进性之间的不匹配”，有道理。我觉得用绳结计数可以，但绳结与卦象联系起来，比较难以产生。再说据《左传》“筮短龟长”的记载，龟卜（象）在先；蓍筮（数）后来才有。所以爻的绳结过于勉强。 中国文化一向“重人轻理”，以拉大旗做虎皮为荣，再加上以比喻形象为主，常常使人真假难辨。比如庄子一书，我到现在也不知到底那篇是真那篇是假：-） 欢迎随时批评。     作者：慕容青草   留言时间：2013-03-07 00:11:08     谢谢老几博的答复！ 兔 子的问题不是三，而是连零和一都没搞清楚。。。。。。其实，零的概念或许稍微玄一点，连那些近代存在主义大师们都要搅尽脑汁来讨论一番，但是一的概念却是 古今中外的哲人们一再探讨的，不但老子谈论一，就是古希腊的先哲们也没少讨论"UNITY","ONE"这些概念，到了兔子那里居然会把一说成是那样一个 水平。。。。。。说实话，真心想看到兔子弄出个像样的“后存在主义”哲学来，可现在。。。。。。不说了。。。。。。     作者：老几   留言时间：2013-03-07 07:53:00     请慕博有空的时候讲讲大师们对零和一都有哪些说法。兔类逻辑跳跃太大，跟中国古文化一样，老几从来弄不清哪些是真哪些是假：-）     作者：慕容青草   留言时间：2013-03-07 10:53:41     老几博好！ 其实要介绍“大师”们的原话比介绍易经卦爻还要费时间。。。光萨特尔就花了一整本书“Being and Nothingness”来讨论无，即咱们这里所提的零，相信也是兔子教授所说的无的意思。。。。。。。 这 里就谈一下我自己对于他们的论述的理解，如有不妥之处也望指正：基本上来讲在这个世界上的有无通常是相对的，比如有力气没力气是相对的，有意思没意思是相 对的，即便是有些我们认为是绝对的无也具有相对的意义---比如此时我身边没有别人是相对于假想中可以有别人而论的。。。。。。但是，因为存在主义者们要 讨论的不是具体的存在，而是一般意义的存在，这种一般意义上的存在所对应的无（即一般意义上的不存在）则不是那么容易定义的了，因为一般意义上的存在本身 是无穷大，因此它所对应的不存在是一种绝对的零，这种不存在本身是无法定义的。。。比如，我说此时我身边没有别人，这种没有不是绝对的零，因为它是相对于 我身边可以有人而言的，但是那种绝对的不存在由于是从来没有存在过因而无法定义，你甚至无法用“所有的存在之外的”来定义，这是因为“所有的存在”本身就 不应该有之外了。。。。。。 有意思的是常被人们引用来作为“无中生有”的话语权威的老子看来也意识到了这种绝对的无与他所一再提到的“有 无相生”的相对的无的区别，而提出了“无极”。。。而他提出无极的地方也表明了他本人不具备或不相信今天人们所说的灵魂的概念，因为他的“无极”指的是人 死后的生命的彻底的无。。。。。。 在这一点上兔子的问题是他把无极作为与道等同而认为它具有一种玄妙的力量可以生出存在来。。。其实，这 里他就产生了自相矛盾之处，因为无论是老子的无极还是存在主义的Nothing本身都不可能生出存在来。。。。。。也就是说在零到一这一点上，兔子将存在 主义的本体论与物理学上宇宙的本体论搞混了。。。。。。 根据大爆炸的理论，今天的宇宙似乎是从无中炸出来的。。。但是，目前的大爆炸理论 本身严格地说并不能得出说宇宙的初始是绝对的零---因为如霍金所说，他们在零点采用了摄动法，所以，按照现在的大爆炸理论，在所谓的绝对零点那里时间变 成了无穷大，因此就不存在现在的宇宙之前是什么的问题。。。。。当然，这种说法本身虽然可能符合他们的数学模型，从哲学上来说却可认为是一种狡 辩。。。。。。。但是，至少他们的理论并没有严格地告诉你物理学上的本体论能够支持存在主义的本体论意义上的绝对的无。。。。。。。 至 于一，它的基本特点就是无法在其中分别出具体的特性分布来。。。这既是今天的物理学上的不灭的能量的含义，也是老子的一的含义（当然，老子的一的意义超出 了今天的物理学的能量的含义之外，但是却涵盖了今天的物理学的能量的含义）。。。而在原自古希腊的哲学中的一指的是人与宇宙的终极的统一（UNITY）这 与中国的天人一体的哲学有相似之处，只不过他们的统一更抽象，古印度哲学中也有这种统一的概念。。。。。。而这种统一的概念也可与今天的物理学的能量的概 念一致起来。。。其实，今天的物理学的能量的概念好象在其形成过程中是受到了原自古希腊的终极统一的概念的影响的，从这个意义上说原自古希腊的统一和古印 度的统一和老子的一其实是一回事，它们既超越了今天物理学的能量的含义，又涵盖了能量的意义，而这个一与今天大爆炸在原理上是没有矛盾之处 的。。。。。。。 至于一之前如何生成的（即老子的道生一）却是大爆炸无法解释的----因为他们在时间零点上采用了摄动法，所以在那点的 时间变成无穷长，而在那个无穷长的时间里他们用了能量守恒，所以就根本无法从本体论角度来解释那个“道生一”。。。。。。。不过如我在“阴阳与老子的无中 生有”一文（万维上可找到）指出的那样，老子的“道生一”并不只在宇宙的本体论有意义，而在具体的生活中也适用。。。。。。。     作者：老几   留言时间：2013-03-07 11:40:52     谢谢慕博的赐教，很有收益。等我再慢慢消化一下，回头再请教。再谢。

[zWiserman]

引: "...从伏羲创立八卦到孔子作传，其间相距过千年，..."
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伏羲是旧时代的人物,应该是(三?)万年以前的事!