幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-01-12 05:17:45)
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
看上去很美，潜规则暗行，千古依然。
“和为贵”，是也！然而，“和”状态一旦被打破，再想回复，则须要“势”。
儒家知“和”不知“势”——所以六国败；法家知“势”不知“和”——所以胜[阅读全文]
(2018-01-11 06:49:56)
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
此言凸显孔子思想之保守倾向。奸佞小人之子亦无改其父之道乎？
我们无法选择自己的父母，但可以选择自己的道路。
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(2018-01-10 04:55:21)
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
德才兼备者，难免架子大，端着架子找工作，所以找不着。
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(2018-01-09 07:06:46)
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
理想之国，理想之民，理想社会之空想，去现实远矣。
后来，儒家思想基本是按曾子、孟子的思路发展；荀子著《劝学》，《解蔽》、《富国》、《强国》等篇，力图扭转这种空想趋势，可惜无力回天。待《大学》、《中庸》出，以心为出发点，平天下为目标之空想遂成定局。再后董仲舒之天人感应，朱熹之理学，阳明之心学[阅读全文]
(2018-01-08 06:15:49)
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
"无友不如己者"，人往高处走，时过境迁，朋友圈自然会变，所谓，“朝为越溪女，暮作吴宫妃。......当时浣纱伴，莫得同车归。”这很现实，然而，也正因为现实，才流露出势利气。
"学则不固",忠信也可不固乎？任何理论都有其自相矛盾的地方，这是因为宇宙之存[阅读全文]
(2018-01-07 05:15:33)
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
孔子以六艺——礼、乐、射、御、书、数——教学生。曾子只说“吾日三省吾身”，尚不敢说这就算有学；子夏敢言，一下将“学”缩小为“个人品德修养”。儒家思想之方向歪了。 [阅读全文]
孔子以六艺——礼、乐、射、御、书、数——教学生。曾子只说“吾日三省吾身”，尚不敢说这就算有学；子夏敢言，一下将“学”缩小为“个人品德修养”。儒家思想之方向歪了。 [阅读全文]
(2018-01-06 06:44:06)
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
俗话说，人善被人欺，马善被人骑。而儒家则专门培养善人。
这种教育思想的后果是，孔门弟子三千、贤人七十二，无一出类拔萃人物，像商鞅、吕不韦这样能改变历史进程之人杰都非出自孔门。 [阅读全文]
这种教育思想的后果是，孔门弟子三千、贤人七十二，无一出类拔萃人物，像商鞅、吕不韦这样能改变历史进程之人杰都非出自孔门。 [阅读全文]
(2018-01-05 06:05:42)
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
圣人讲大道理行，具体怎么做，还须贤人，如，管仲、商鞅、诸葛亮、周恩来等。贤人办事办得好，大道理不多说，说也是一两句。知行非一事也。
孔子之前，尧舜禹汤伊尹周文周武周公基本上是靠经验和个人能力处理问题，对知识——即“道”尚无系统分析总结，在这方面，孔子可谓中国[阅读全文]
圣人讲大道理行，具体怎么做，还须贤人，如，管仲、商鞅、诸葛亮、周恩来等。贤人办事办得好，大道理不多说，说也是一两句。知行非一事也。
孔子之前，尧舜禹汤伊尹周文周武周公基本上是靠经验和个人能力处理问题，对知识——即“道”尚无系统分析总结，在这方面，孔子可谓中国[阅读全文]
(2018-01-04 05:40:45)
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
孔子本是内外兼修，“己欲立而立人，己欲达而达人。”——初级；“修己以安人。修己以安百姓。”——高级。
儒门大法的内向趋势始于曾子，经孟子的“仁者无敌”大内神功基本定型，最高境界是“内圣外王”，到王阳明的“致良知”简直[阅读全文]
(2018-01-03 07:00:53)
子曰：巧言令色，鮮矣仁！
"鮮矣仁"透着一种无奈，他心里明白要想在社会上混就得说些溜须拍马的话，可是他做不到。“君子”名头令他放不下身段，这是他的底线。底线越高，人活得越累；有人干脆没底线，这种人...不说也罢。
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