幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-01-22 07:02:55)
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
孝敬父母是美德，贵在感情。情淡，色难，表面恭敬，心不到位，能养，也算行了。
卧冰求鲤、尝粪忧心，是脑袋有病。“过犹不及&r[阅读全文]
(2018-01-21 05:25:53)
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”
没感情，非真孝也。
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(2018-01-20 06:59:12)
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这辈子就是当老师的命！年过半百，孔子虽不甘心，但也不得不认头。
一认命，原来在乎的也就不那么在乎了，什么事只要你不在乎，不往心里去，便会心宽耳顺；要是什么都不在乎，便可从心所欲，不逾矩。当然对孔子这样的人来说，所谓不逾矩，也[阅读全文]
(2018-01-19 09:25:57)
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
政治空想其实跟纸上谈兵一样，中听不中用。
"thingswillgowronginanygivensituation,ifyougivethemachance。"——墨菲定律。
依法治国是为政道。
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(2018-01-18 06:03:37)
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
“执子之手，与子偕老”——情也。
“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？”——愤也。
情动于心，发于言，诗贵在“真”，“无邪”者伪矣。
古希腊文化始于悲剧，是故深刻；
中华文化始于《诗经》，是故浪漫。
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(2018-01-17 07:06:48)
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
“譬如北辰”可见“为政以德”之遥不可及，或可说这是中国梦吧。
为政以德，为政以法，为政以暴，或表面仁德暗地厚黑，都是为政的手段，为政者或多或少各种手段都尝试，那种手段效果好就多用；效果差的就少用；急了就用暴。
2500年前，孔子给我们指明一个人类社会的发展方向，到今天还[阅读全文]
(2018-01-16 05:47:28)
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
知人、知己、还须让人知。重修己不重交流，儒家之病也。
千里马常有，伯乐不常有，知此，就别在空等伯乐的出现，即使伯乐现身，说不准边上还有别的千里马，不争不鸣机会很可能就没了。
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(2018-01-15 07:56:02)
子曰：“富与贵是人之所欲也；贫与贱是人之所恶也。”
富贵、权势、性，自然之“欲”也，道也！人可抑之，移之，不能灭之。
“贫而乐”，整天“采菊东篱下，悠然现南山”当然不错，但若没米下锅，肚子就“如切如磋，如琢如磨”。
须知圣人自己，丢了工作之后，还要以教书收学费为生，何况普通凡之人。
精神与物质得兼最[阅读全文]
富贵、权势、性，自然之“欲”也，道也！人可抑之，移之，不能灭之。
“贫而乐”，整天“采菊东篱下，悠然现南山”当然不错，但若没米下锅，肚子就“如切如磋，如琢如磨”。
须知圣人自己，丢了工作之后，还要以教书收学费为生，何况普通凡之人。
精神与物质得兼最[阅读全文]
(2018-01-14 05:28:56)
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
“敏于事而慎于言”好人也，干活多好处少，好管。
实际上，物竞天择道也，对人类社会来说，是人竞人择。不争，就是等着别人给你，给你也行，不给你也行，十之八九会少给你。
儒家重修己，等着人来择己，孔子以圣人之才尚找不到工作，普通人适当自夸一下才有[阅读全文]
(2018-01-13 06:12:24)
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
“义”、“礼”之内涵本来就模糊，加一个“近”字就更便利了。
当朝一品，自称奴才——清制；开国总理，自写检查——今朝。是耻辱还是应该？
孔子自称“有所不为”，又说“无可无不可”，到底有没有原则？
原则只有一个“[阅读全文]
