幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-07-17 06:27:20)
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
狂而直，项羽也；狂而不直，成吉思汗也。
孔子看晏婴，“侗而不愿，悾悾而不信”；晏婴看孔子，“滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。”
孔子此言有妒恨，不直、不愿、不信无知之徒身居高位之意，而他仁义理智信全[阅读全文]
(2018-07-16 07:25:03)
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”
孔子会弹琴，谈音乐多笼统之言，并无精道之说。如，
“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”如同听《四季》，说开始是春季之美，接着是夏季之盛，最后是冬之凋；洋洋乎！盈耳哉。不懂也能说得八九不离十。
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！[阅读全文]
(2018-07-15 05:23:07)
子曰：“不在其位，不谋其政。”
这个主张跟“正名”一样，都是理想之政，必须以法制为基础，当今法制比较发达的国家可勉强做到。国内党政不分，尚做不到不在其位，不谋其政。
以孔子本人为例，陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”当时孔子退休在家当老师，他自知名不正言不顺，所以反过头来马上跟学生解释[阅读全文]
(2018-07-14 07:14:24)
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
此句既表白不耻贫贱，又教学生一个道理，清高而不过分，再看刘禹锡的“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”就显得清高得太自以为了不起了。
所谓乱世出英雄——礼崩乐坏可谓乱[阅读全文]
(2018-07-13 07:46:39)
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
此言有褒“学”之情，并无贬“谷”之意。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”他希望学生学有所成，学有所用。就孔子本人来讲，“公山弗扰以费畔”，可谓无道也，“召，子欲往。”为什么想去呢？因为他明白，不当官儿，就没机会实现自己的理想。
“不至于谷”后儒解释[阅读全文]
(2018-07-12 04:54:07)
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”
孟子无周公之才之美，骄傲的不得了！人无完人，德才兼备者凤毛麟角。孔门弟子三千，贤人多多，能人寥寥。吴起杀妻求将，缺德，鲁君子不能容，他投魏奔楚，功勋卓著。德美可观，不足用也。
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(2018-07-11 07:46:41)
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
此为“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”之注解也。
是可忍，孰不可忍？话说得痛快，却无行动，是少“勇”也。以孔子的智慧，用不了多长时间，就会觉出他这话显得有点太虚张声势了，须要收一收，于是解释说，“好勇不好，过分嫉恶如仇也不好。”
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(2018-07-10 08:07:30)
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
朱熹注，“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。”句中含愚民之意。
近代康有为提出新断句法，“民可使，由之；不可使，知之。”谭嗣同更进一步断为，“民可，使由之；不可，使知之。”如此断句目的只有一个，消除了句中的愚民之意，以保孔子的圣人地位。学术上的事，还是让学者去[阅读全文]
(2018-07-09 05:42:56)
子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”
此孔子自述也，“兴趣起于学《诗》，成名于知礼，贯通于知乐。”旁人可以借鉴，但并非教育模板——如后儒所说。孔子从“乐”中得到启发，学问一下前后贯通，别人未必图此，王阳明龙场悟道，跟“乐”一点关系没有。
朱熹说：“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性[阅读全文]
(2018-07-08 05:24:17)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
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