幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2019-01-03 06:51:48)
子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
表面责藏文仲，实际责列国卿相；明说柳下惠，暗叹他自己——天以他为木铎，却无人与立。孔子以春秋笔法自叹耳。
贤不等于能，光贤，不足以立；况贤而傲者多多，贤而能者少少。孟子居贤自傲目空一切就是典型范例。
能者不一定贤——如商鞅、吴起。
曹操本属又贤又能，而儒林史[阅读全文]
(2019-01-02 06:03:41)
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
未见就对了！子曰，“食色性也。”食色是生存之基础，“好德”是生活之提高。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”管仲之言源于实践，有理有据；而孔子之学则来自于《诗》、“礼”——“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾[阅读全文]
(2019-01-01 06:38:29)
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
?斯言可以说是“克己”的补充说明。远、近皆为相对概念，远是指，明天、明年、还是十年、百年，都成；近也可以是明天或明年。
子言克己，《大学》《中庸》言慎独，朱熹说“灭人欲”，后儒一步一步将相对化为绝对，越收越紧。儒家文化不鼓励该出手时就出手，聪明人不当出头鸟。儒者向往梁山好汉，但他们自[阅读全文]
(2018-12-31 06:45:25)
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子贡问为仁，颜渊问为邦，着眼点都是“做”——即理论应用于实际的问题。从孔子的回答，我们可以看出“克己复礼”之实质内容。
孔子说的基本上都是“礼”，而且偏重礼仪而非礼法。尤其不用周历用千年老黄历——除了凑齐[阅读全文]
(2018-12-30 05:33:22)
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
孔子也只是教学生时，这么说，事到临头他自己也不真按此行事。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
想做就总能给自己找到做的理由；不想干[阅读全文]
(2018-12-29 08:20:04)
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
多少仁人志士，就这么轻易死了。死易，立难，孔子应知道赵氏孤儿下宫之难，公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”
可惜后儒只一味歌颂杀身成仁，视死如归。故而他们不怕坑杀，却不敢担[阅读全文]
(2018-12-28 07:09:53)
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
楚狂接舆歌而过，孔子欲与之言，人家趋而辟之。他失了面子，反说人家失人吧？！
接舆失人乎？知者乎？标准谁定？此一也。
没有交流，何以知其人可与言还是不可与言？凭道听途说乎？凭道听途说下判断，岂知者哉？此二也；
子曰：“始吾于人也，听其言而信其[阅读全文]
(2018-12-27 06:32:19)
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
君子各个明哲保身，置国家人民于不顾，道何以正？邦何以兴？
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”孔子借题发挥，往自己脸上贴金，既解了“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”他大喊大叫却不敢出头之耻，又释[阅读全文]
(2018-12-26 07:13:25)
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”忠信如尧，笃敬似禹，在州里遭桓司马，行乎哉？弟子催“快跑！”他还扔大话找面子，&[阅读全文]
(2018-12-25 06:40:57)
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
关于舜，且不说悖经诬圣之《竹书纪年》，就拿传统正传《史记》的记载来说，“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。”——制刑的是他；“流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以[阅读全文]
