http://yifertw.blogspot.com/2016/03/blog-post_10.html
網友Nanda惠贈一本廖文燦譯註《巴利語法句譯註》，此書是嘉義法雨道場的結緣品，一般坊間買不到此書，這是一本結緣書，為非賣品。
台灣體制外的居士學者不少，可以算是台灣學佛風氣的見證。(「體制外」，指他本身不是佛學院或相關科系畢業，不是出家人，未隸屬任何佛教團體，大部分的此類學者起初並未在佛教學院執教)[阅读全文]
凡间一尘的博客
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博文
(2018-07-30 10:45:28)
(2018-07-30 10:27:09)
来自：https://zhuanlan.zhihu.com/p/35545434
上座部佛教|巴利三藏经典搜索网站（转载自搜狐）缅甸禅修突破。19人赞了该文章<imgsrc="https://pic2.zhimg.com/v2-260649347d2bd3d22e6d8eb0750db18c_b.jpg"data-caption=""data-size="normal"data-rawwidth="960"data-rawheight="529"class="origin_imagezh-lightbox-thumb"width="960"data-origina...[阅读全文]
(2018-07-30 08:25:13)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7e2ca1f70102wktf.html
耆那教與佛教在原始佛教時代,至少到西元一百年前,佛耆的交流只要注重在根律儀,採用印度原有的民間故事改為教主本生故事,以及聲稱某些當代歷史人物是虔誠教徒.但最後的差異是在於耆那教主張命我(jiva),佛教主張無我(anatman).從佛陀成佛前六年苦行的經歷來看,巴利譯註書曾有提到Mara主張苦行,飢餓可以消業解脫,其實就是耆那教的思[阅读全文]
耆那教與佛教在原始佛教時代,至少到西元一百年前,佛耆的交流只要注重在根律儀,採用印度原有的民間故事改為教主本生故事,以及聲稱某些當代歷史人物是虔誠教徒.但最後的差異是在於耆那教主張命我(jiva),佛教主張無我(anatman).從佛陀成佛前六年苦行的經歷來看,巴利譯註書曾有提到Mara主張苦行,飢餓可以消業解脫,其實就是耆那教的思[阅读全文]
(2018-07-30 08:23:10)
来自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_531b0f370102xgyl.html
某贤友：请教贤友，有人说玛欣德尊者倡导巴利新译是标新立异、哗众取宠，对佛教毫无价值，反而制造混乱。这样的说法对吗？又有人说，佛陀并没有说学习和使用巴利语是佛弟子的本分，说律藏记载佛陀允许以各种语言学习和弘扬佛法，是吗？
某贤友：请教贤友，有人说玛欣德尊者倡导巴利新译是标新立异、哗众取宠，对佛教毫无价值，反而制造混乱。这样的说法对吗？又有人说，佛陀并没有说学习和使用巴利语是佛弟子的本分，说律藏记载佛陀允许以各种语言学习和弘扬佛法，是吗？
(2018-07-30 05:58:27)
来自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7e2ca1f70102wkik.html
以現代汉语白话翻译巴利三藏进展 (2016-11-0912:17:59) 转载▼ 标签： 南传佛教 上座部 翻译 分类：巴利文三藏 1893-1964汤用彤译的《南传念安般经》,並沒受到注意。
(2018-07-29 17:41:59)
《法句经》多闻品第三十有九章。多闻品者。亦劝闻学积闻成圣。自致正觉。多闻能持固 奉法为垣墙
精进难踰毁 从是戒慧成
多闻令志明 已明智慧增
智则博解义 见义行法安
多闻能除忧 能以定为欢
善说甘露法 自致得泥洹
闻为知法律 解疑亦见正
从闻舍非法 行到不死处
为能师现道 解疑令学明
亦兴清净本 能奉[阅读全文]
精进难踰毁 从是戒慧成
多闻令志明 已明智慧增
智则博解义 见义行法安
多闻能除忧 能以定为欢
善说甘露法 自致得泥洹
闻为知法律 解疑亦见正
从闻舍非法 行到不死处
为能师现道 解疑令学明
亦兴清净本 能奉[阅读全文]
(2018-07-29 14:07:26)
《法句经》教学品第二二十有九章。教学品者。导以所行。释己愚闇得见道明。咄哉何为寐 螉螺蚌蠹类
隐弊以不净 迷惑计为身
焉有被斫创 心如婴疾痛
遘于众厄难 而反为用眠
思而不放逸 为仁学仁迹
从是无有忧 常念自灭意
正见学务增 是为世间明
所生福千倍 终不堕恶道
莫学小道 以信邪见 莫习放荡
令增欲意[阅读全文]
隐弊以不净 迷惑计为身
焉有被斫创 心如婴疾痛
遘于众厄难 而反为用眠
思而不放逸 为仁学仁迹
从是无有忧 常念自灭意
正见学务增 是为世间明
所生福千倍 终不堕恶道
莫学小道 以信邪见 莫习放荡
令增欲意[阅读全文]
(2018-07-29 14:00:01)
来自劝学网http://www.quanxue.cn/CT_FoJia/FaJu/FaJu02.html
《法句经》无常品第一二十有一章。无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。唯道是真。睡眠解寤 宜欢喜思 听我所说
撰记佛言 所行非常 谓兴衰法
夫生辄死 此灭为乐 譬如陶家
埏埴作器 一切要坏 人命亦然
如河驶流 往而不返 人命如是
逝者不还 譬人操杖 行牧食牛
老死[阅读全文]
《法句经》无常品第一二十有一章。无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。唯道是真。睡眠解寤 宜欢喜思 听我所说
撰记佛言 所行非常 谓兴衰法
夫生辄死 此灭为乐 譬如陶家
埏埴作器 一切要坏 人命亦然
如河驶流 往而不返 人命如是
逝者不还 譬人操杖 行牧食牛
老死[阅读全文]
(2018-07-28 17:45:31)
《杂阿含经》第五十卷
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。
尔时，优婆夷即说偈言：
“十四十五日，及月分八日，
神通瑞应月，八支善正受，
受持于斋戒，不为鬼所持，
我昔数咨问，世尊作是说。” 尔时，彼鬼即说偈言： “十四十五日，及月分八日，
神足瑞应月，八支修正受，
阅读全文]
神通瑞应月，八支善正受，
受持于斋戒，不为鬼所持，
我昔数咨问，世尊作是说。” 尔时，彼鬼即说偈言： “十四十五日，及月分八日，
神足瑞应月，八支修正受，
阅读全文]
(2018-07-28 17:43:17)
《杂阿含经》第四十九卷
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“大力自在乐，所求无不得，
何复胜于彼，一切所欲备？” 尔时，世尊说偈答言： “大力自在乐，彼则无所求，
若有求欲者，是苦非为乐。
于求已过去，是则乐[阅读全文]
何复胜于彼，一切所欲备？” 尔时，世尊说偈答言： “大力自在乐，彼则无所求，
若有求欲者，是苦非为乐。
于求已过去，是则乐[阅读全文]
