玛欣德尊者倡导巴利新译的深远意义20161128

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某贤友：请教贤友，有人说玛欣德尊者倡导巴利新译是标新立异、哗众取宠，对佛教毫无价值，反而制造混乱。这样的说法对吗？又有人说，佛陀并没有说学习和使用巴利语是佛弟子的本分，说律藏记载佛陀允许以各种语言学习和弘扬佛法，是吗？

巴利贤友：关于那些说“玛欣德尊者倡导巴利新译是标新立异、哗众取宠，对佛教毫无价值，反而制造混乱”的人，是因为他们不懂得巴利语传承经典的重要性。首先，他们误解了记载于《律藏》里的佛语。

《律藏.小品.小事篇》第三三（一）原文如下：尔时，有名为亚瓦、果瓦之二比库，乃是兄弟，生于婆罗门，言语善美，音声善美。诸比库诣世尊住处。诣已，敬礼世尊而坐一面。坐于一面之诸比库白世尊，曰：“世尊！今诸比库名异、姓异、生异、族异而出家，诸比库以各自之言词污佛语。世尊！愿我等将佛语转为雅语（“雅语”chandaso，吠陀之用语）。”世尊呵责：“诸愚人！汝等为何言愿我等将佛语转为雅语耶？诸愚人！此令未信者……”呵责、说法已，告诸比库曰：“诸比库！不得将佛语转为雅语，转者堕恶作。诸比库！许以各自言词学习佛语。”

佛陀在这里表达了两方面的意思：第一、禁止比库将佛陀的马格特（马嘎塔）语转为雅语，雅语就是梵语，梵语是贵族语，梵语就是当时印度的官方语言，相当于我们现在的普通话，佛陀当时在马格特国传法的语言是地方民众语 (Pràkrit)。因为圣典结集就是按照这条律藏的规定以马格特语结集的，所以，马格特语就称为“圣典语”或“佛语”，“巴利”(Pàëi)就是“圣典”的意思，因此马格特语就称为“巴利语”(Pàëi-bhàsà)或“根本语”(Måla-bhàsà)。梵语是婆罗门教-印度教的标准语，巴利语则是佛陀及圣弟子们的用语。佛陀禁止僧众们用梵语来统一佛语。

第二、允许以自己的语言学习圣典语。很多贤友因为没有理解第一方面的意思，因而误解了这里“以各自言词学习佛语”的意思。这里是指可以把巴利语翻译成全世界各种语言来学习，比如可以翻译成英语、日语、缅甸语、斯里兰卡语、汉语等。

    

而现在，尊敬的玛欣德尊者正是谨遵佛陀的戒律规定，翻译经典和传承佛法时都是直接根据巴利语，而不是根据梵语经典来翻译和弘法。在翻译的时候，大部分都是采用巴利意译，有些词不能或不采用意译，而只能或采用音译，比如比库（梵语：比丘）bhikkhu、阿拉汉（梵语：阿罗汉） arahant 、沙马内勒（梵语：沙弥）sàmaõera、美德亚（梵语：弥勒）Metteyya 、果德玛Gotama（佛陀的家姓）、瓦萨(梵语：戒腊） vassa、亚卡（梵语：夜叉）yakkha等。

自古以来，上座部佛教僧团都是谨遵佛陀制定的戒律，以巴利语传承经典，所以，上座部僧团至今依然如2600年前佛陀的僧团一样，都是严格用巴利语念诵经典、做甘马，如达上甘马、结界甘马等，整个过程都是用巴利语。

说玛欣德尊者倡导汉语的巴利新译会导致佛法混乱，这种批评是极其愚痴的。恰恰相反，如果佛弟子不以巴利语来传承佛法，才会导致佛法混乱。

比如Caturàsãti-dhammakkhandhasahassàni，根据巴利原意，应该翻译成“八万四千法蕴”，khandha是堆、组合的意思，翻译成“蕴”，是积聚、蓄藏之意，法蕴是指佛陀教导了各种法义，比如色法、名法、苦、苦集、圣道、涅槃、戒、定、慧、心清净、无明、善法、造业、解脱等等，佛陀的教法里蕴含了八万四千个法义，形容佛法博大精深。而根据梵语汉传佛教将之解读为 “八万四千法门”，于是变成佛法有八万四千种修行方法了。

我们经常听到有人自以为是地说“佛法有八万四千法门，随个人因缘、依自己根器随缘修行都可以证悟”，说“佛法在世间”，不需要出家、修行。于是轻慢戒、轻慢定，更不懂如何修慧。而根据巴利经典，修行方法只有八圣道——戒定慧，必须严格持守和自己身份相应的戒律——在家戒、出家戒，修定的方法有四十种，修慧的方法只有一种——观名色法和名色法之因的无常、苦、无我。可见，“八万四千法门”，这是多么大的误解，多么可怕的混乱！

又比如Ànàpànassati，依其义翻译成“入出息念”。根据巴利经典，入出息既是修止也是修观的业处，专注其似相以达到禅那是修定——修止禅，专注其名法和色法是修慧——修观禅，而其他教派翻译成“观呼吸”、“数息观”，误解为数息本身就可以达到涅槃，是所谓的“八万四千法门”之一种。由于不懂巴利原意，完全不懂得巴利经典里教导的入出息念的止禅和观禅的修法。这又是多么大的误解，多么可怕的混乱！

这是由于没有依照巴利语翻译而造成的经典误解和混乱的例子。另外，即使词的翻译是正确的，但是完全不按照巴利原意去传承和弘扬佛法，而造成曲解经典、导致佛法混乱。比如四念处：身念处、受念处、心念处和法念处。四念处包含止禅和观禅，但侧重在修维巴沙那——修观，是观智观照的四种所缘。根据巴利原意，这些观禅业处全部都是指名色法，而现在有一些禅法，不是依照巴利经典去观照名色法，而是去感觉连婴儿和动物都知道的这里痛、那里痒，连观智的所缘都没有找到，完全不是修习四念处，怎么可以达到涅槃呢？可见，不依照巴利经典传承佛法，这又是多么大的误解，多么可怕的混乱！

尊敬的玛欣德尊者研究北传佛教十多年，后来在缅甸帕奥禅林出家达上为比库，在此之前已经学习上座部佛法，出家后，早年勤修止观，亲见法之后，具备了业处导师的资格，因此，被严谨、保守的帕奥禅师指定为业处导师。从此，一边依照巴利经典指导禅修，一边直接依巴利语翻译经典，在翻译过程中，深切感受到这种对经典的误解、曲解导致佛法混乱的危险。

因此，玛欣德尊者睿智、深远的目光放远未来，为了忠实于佛陀的语言，忠实于圣典语，更精准地传承经典语义，早已在2006年12月于缅甸帕奥禅林撰写了《关于部分巴利专有名词采用新音译的方案》，2008年于缅甸帕奥禅林庄严山寺编撰了《巴利语汇解》一书，2009年7月于新加坡帕奥禅修中心撰写《请规范使用上座部佛教术语》。这些倡导和贡献是玛欣德尊者作为一名佛弟子对圣典语——佛语——巴利语——极其恭敬的表现，也正是上座部佛教严谨、保守之风的体现。

在《相似正法经》里，佛陀说：“咖沙巴，有此五种退堕法导致正法混乱、湮没。哪五种呢？在此，咖沙巴，比库、比库尼、近事男、近事女不尊重、不顺从导师而住，不尊重、不顺从法而住，不尊重、不顺从僧而住，不尊重、不顺从学而住，不尊重、不顺从定而住。咖沙巴，乃此五种退堕法导致正法混乱、湮没。咖沙巴，有此五种法导致正法住立、不混乱、不湮没。哪五种呢？在此，咖沙巴，比库、比库尼、近事男、近事女尊重、顺从导师而住，尊重、顺从法而住，尊重、顺从僧而住，尊重、顺从学而住，尊重、顺从定而住。咖沙巴，乃此五种法导致正法住立、不混乱、不湮没。”

可见，佛陀早已预言因为一些出家、在家众不尊重佛、法、僧三宝，不尊重戒律、不修定，导致佛法混乱、湮没。玛欣德尊者，并没有做什么“标新立异”，更不是为了“哗众取宠”，仅仅是做了一个佛弟子的本分——依照佛陀当年制定的戒律去行驶、依照佛陀当年传法的语言翻译经典、依照佛陀的教导传承、弘扬佛法而已。佛陀呵责把佛语转为梵语来传承经典的人是愚人，玛欣德尊者直接传承巴利语——佛语，应是明智者。

我们作为一名正信的佛弟子，应该赞叹玛欣德尊者英明的举措，应该为佛陀入灭2600年后佛法的传承过程中于华人地区还有这么一位坚守佛语、坚守正法的传承者感到无比欣慰。让我们积极响应尊者的倡导，严谨学法、禅修、传法，做好佛弟子的本分！愿正法久住！萨度！萨度！萨度！——巴利贤友于2016年11月28日整理