修而无修无不修 悟而无悟无不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以学为主 博文多数摘自网络 【明子心路】栏目例外
博文
(2009-05-17 09:56:53)
第十五讲 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？ 我与若不能相知也，则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我[阅读全文]
(2009-05-17 09:55:35)
第十四讲麓之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蔪生乎？ 梦饮酒者，旦而哭泣。梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中，又占其梦马。觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎牧乎，固哉。 丘也与女皆梦也。予[阅读全文]
(2009-05-17 09:54:24)
第十三讲 瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道。无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言。而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？ 瞿鹊子描画这一大段，这是圣人的境界。「大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。」就是这个境界。 「夫子」就指孔子讲。「违害」是避害的意思。「就利」、「[阅读全文]
(2009-05-17 09:53:40)
第十二讲 啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣。大泽焚而不能热，河汉冱（hù
闭，塞）而不能寒，疾雷破山，风振海，而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而进乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎。 这一段又说一个故事。这都是神话式的故事，这种神话式的故事就是一种象征式的语言。 啮缺，王倪是两个修道的人，此二[阅读全文]
闭，塞）而不能寒，疾雷破山，风振海，而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而进乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎。 这一段又说一个故事。这都是神话式的故事，这种神话式的故事就是一种象征式的语言。 啮缺，王倪是两个修道的人，此二[阅读全文]
(2009-05-17 09:51:43)
第十一讲 故昔者尧问于舜曰：我欲伐宗脍胥敖，南面而不释然。其故何也？舜曰：夫三子者，犹存乎蓬艾之间，若不释然何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！这一段文章假借尧舜之间的对话表示一种见解，这不是一个真正的哲学论题，这是杂说。宗、脍、胥敖，这是尧舜时代的三个小国家。有一次，尧问舜道：「我想攻打宗、脍、胥敖这三个小国，但[阅读全文]
(2009-05-17 09:50:24)
第十讲王弼在《老子微旨略例》说：「既知不圣为不圣，未知圣之不圣也。既知不仁为不仁，未知仁之为不仁也。」这几句话就是诡辞。他说这种诡辞是想要解释《道德经》：「绝圣弃智」、「绝仁弃义」。王弼又说「绝圣而后圣功全，弃仁而后仁德厚。」这不是诡辞吗？表面看不是自相矛盾吗？大家都知道不圣为不圣，这是依据逻辑规律的。但大家不知道圣之为不圣，「圣[阅读全文]
(2009-05-17 09:48:20)
第九讲 夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛。有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争。此之谓八德。 六合之外，圣人存而不论。六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也。辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，[阅读全文]
(2009-05-13 21:30:39)
第八讲天下莫大于秋豪之末，而太山为小。莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。「天下莫大于秋豪之末，而太山为小。」我们平常怎么能说世界上秋毫最大，而太山为小呢[阅读全文]
(2009-05-13 21:27:11)
第七讲 “有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”「鼓琴」是有为，「不鼓琴」是无为。道家重「无为」。所以下文说：昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也。三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。昭文是音乐家，善古琴，师旷是个盲人音乐家，此二人是战国时代的音乐家，惠子就是名家的惠施。
「鼓琴」、「枝策」是演奏音[阅读全文]
「鼓琴」、「枝策」是演奏音[阅读全文]
(2009-05-11 18:00:27)
呀，它既然是马，你却说它非马，这也是犯了自相矛盾的毛病。所以庄子说：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。」「以指喻指之非指。」「以马喻马之非马。」这是破公孙龙「指非指」、「白马非马」之说。你明明肯定它是「指」，又说它不是指，这是自相矛盾。你怎么能拿「指」来说「指非指」呢？既然白马也[阅读全文]
